وقوله سبحانه : ﴿ وَمِنْ
آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً ، فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا
الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ ﴾
[٣٩] وهذه استعارة. وقد مضى الكلام على نظيرها فى « الحج » . إلا أن هاهنا زيادة ،
وهى صفة الأرض بالخشوع ، كما وصفت هناك بالهمود. واللفظان جميعا يرجعان إلى معنى
واحد ، وهو ما يظهر على الأرض من آثار الجدب ، وأعلام المحل ، فتكون كالإنسان
الخاشع الذي قد سكنت أطرافه ، وتطأطأ استشرافه.
وقوله سبحانه : ﴿ وَإِنَّهُ
لَكِتَابٌ عَزِيزٌ ، لَّا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ
خَلْفِهِ ، تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ
﴾
[٤١] ، [٤٢] وهذه استعارة. وقد قيل فيها أقوال : منها أن يكون المراد بذلك أن هذا
الكتاب العزيز لا يشبهه شىء من الكلام المتقدم له ، ولا يشبهه شىء من الكلام
الوارد بعده. فهذا معنى : ﴿
مِن
بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ﴾
لأنه لو أشبهه شىء من الكلام المتقدم أو الكلام المتأخر لأبطل معجزته ، وفصم حجته.
فكأن الباطل قد أتاه من إحدى الجهتين المذكورتين ، إما من جهة أمامه ، وإما من جهة
ورائه. وهذا معنى عجيب.
وقال بعضهم : معنى ذلك أنه لا تعلق به
الشّبهة من طريق المشاكلة ، ولا الحقيقة من جهة المناقضة ، فهو الحق الخالص الذي
لا يشوبه شائب ، ولا يلحقه طالب.
وقال بعضهم : معنى ذلك أن الشيطان
والإنسان لا يقدران على أن ينتقصا منه حقا ، ولا يزيدا فيه باطلا.
وقال بعضهم : معنى ذلك أنه لا باطل فيه
من الإخبار عمّا كان وما يكون. فكأنّ المراد بقوله سبحانه : ﴿ لَّا
يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ ﴾ أي من جهة ما أخبر عنه
