الصفحه ٣٦٦ : الامام ينظر الى امرأة فهل يجوز لعاقل
التأسى به.
(وليس هذا كله) اى ليس عدم جواز النظر الى المرأة فى
الصفحه ٢٤٥ : الذِّكْرِ إِنْ
كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) (محصله) ان سياق الآية فى كلا الموضعين بالنظر الى السابق واللاحق
يدل
الصفحه ١٣٧ : ان خبر الواحد القاطع
للعذر هو الذى يقترن اليه دليل يفضى بالنظر الى العلم وربما يكون ذلك اجماعا او
الصفحه ٣٦٥ : ء الامام عليهالسلام
بعملهم على النظر الى امرأة لكن يعلم او يحتمل ان يكون وجه نظرهم كونها زوجة
لبعضهم وامّا
الصفحه ١٤ : حين تحمل الخبر يضبط نفسه ويهتمّ غاية
الاهتمام فى ضبط الخبر الحدسى والنظر الى الوجوه والاطراف ويتحققه
الصفحه ١٢٧ :
هو البحث عن
حجيتها بالخصوص من جهة قيام دليل خاص عليها بعنوانها الخاص من غير نظر الى كونها
من
الصفحه ٣٠ : ان من خصائصه عصمة امته فان نظره الى ان حجية الاجماع
انما هى لعدم اجتماع الامة على الخطاء كما هو عند
الصفحه ٢٩ :
الاجماع المصطلح عند الخاصة ليس النظر فيه الى عنوان الاجماع بل الى اشتماله على
قول الامام عليهالسلام فلو
الصفحه ٣٧ : عليهالسلام اذا انضم اليهم اصحاب الائمة وحملة الاحاديث الذين ليست
اقوالهم مستندة الى الرأى والاستنباط والنظر
الصفحه ٣٥١ : استناب
صديقا فى ابتياع امة او عقد على امرأة فى بلدته او بلاد نائية فحمل الوكيل او
النائب الى الموكل
الصفحه ٣٥٠ : الثقة عن المجتهد او
الزوجة تتوقف فيما يحكيه زوجها عن المجتهد فى مسائل حيضها وما يتعلق بها الى ان
يعلموا
الصفحه ١١٣ : والتفصيل بضيق الوقت وعدمه والتفصيل بما يخصه وما لا
يخصه من الاحكام والتفصيل بتقليد الاعلم منه وغيره (الى ان
الصفحه ١٩ : له عرفا ولغة انه غير حاضر للمشهود الى ان
قال.
وهذا الوجه من
الخيال وان كان ربما لا يخلو عن نظر إلّا
الصفحه ٢٢١ : بل لا يمكن الحذر بدون المقتضى اصلا وقد اشار الشيخ قدسسره الى هذا الوجه العقلى بقوله اما لما ذكره فى
الصفحه ٢٤٢ :
المرأة عن كونها
حاملا تمسكا بقوله تعالى (وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ
أَنْ يَكْتُمْنَ ما خَلَقَ اللهُ فِي