الصفحه ٢٥٦ : تكرار لفظ الايمان حيث قال عزوجل (يُؤْمِنُ بِاللهِ
وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ) فلو كان المراد من الايمان
الصفحه ٢٥٣ : صريح فى ان المراد من
المؤمنين المقرون بالايمان من غير اعتقاد فيكون الايمان لهم على حسب ايمانهم.
(حاصل
الصفحه ٢٥٥ : لم يكن بترتيب آثار الصدق عليه مطلقا وهذا التفسير
صريح فى ان المراد من المؤمنين المقرون بالايمان من
الصفحه ٢٥٧ : اختلاف التعدية على المعنى
المذكور بما هذا لفظه وفيه ان تغيير الاسلوب كما يمكن ان يكون لاجل ما ذكره من
الصفحه ٢١٣ :
(ومنها) ان المراد بالفاسق مطلق الخارج
عن طاعة الله ولو بالصغائر فكل من كذلك أو احتمل فى حقه ذلك
الصفحه ١٦٠ : قيد الايمان انما جاء من جهة قوله مؤمنة فهو من قبيل تعدد الدال
والمدلول وهو مثل العهد الذهنى فى مثل قول
الصفحه ٢٩٨ :
مجمع البحرين :
الجبر وزان فلس خلاف القدر وهو القول بان الله تعالى يجبر عباده على فعل المعاصى
ومنه
الصفحه ٦٦ : ايضا نظير الاخبار
بالملكات الباطنية الغير المحسوسة كالايمان والعدالة ونحوهما من جهة محسوسية
آثارها
الصفحه ٢٣٠ : بالامر بعده وان لم يعلموا
اسمه وشخصه ولو ماتوا حينئذ خرج موتهم عن موتة الجاهلية.
(ومنها) صحيحة عبد
الصفحه ٢٥٤ : فيما يخبر به والانكار عليه كما يشهد له تكرار لفظ الايمان وتعديته فى
الاول بالباء وفى الثانى باللام لا
الصفحه ١٩ : كثير
منها لفظ البينة كقوله صلىاللهعليهوآله انما اقضى بينكم بالبينات والايمان وقوله
الصفحه ٣٨٤ :
مع عمل جمع به من غير رد ظاهر بوجوه قال الاول انا نقطع ببقاء التكليف الى يوم
القيامة سيما بالاصول
الصفحه ٢١٦ :
باعتبار اختلاف احوال رواته فى الاتصاف بالايمان والعدالة والضبط وعدمها الى اربعة
اقسام يختص كل قسم منها فى
الصفحه ٦٥ : باعتبار ان الاتفاق من آثارها
ولا كلام فى اعتبار مثل ذلك كما فى الاخبار بالايمان والفسق والشجاعة والكرم
الصفحه ٢٤٧ :
(وفيه نظر) لان روايتين منها صحيحتان
وهما روايتا محمد بن مسلم والوشاء فلاحظ ورواية ابى بكر الحضرمى