الصفحه ٢٢٥ : الواسطة التي يروى عنها ابن مهزيار قد سقطت عن سند
الرواية يقيناً ، وحيث ان حال الواسطة مجهولة لنا فتصبح
الصفحه ٢٢٦ : رواه عن أبي جعفر عليهالسلام
وهي ظاهرة في إرسال الرواية وإلا لم تكن حاجة لذكر كلمة رواه كما لم تذكر في
الصفحه ١٦٤ : فقل ان المستفاد
من هذه الروايات هو أن الصلاة عمل خاص لا يمكن الدخول فيه بدون الافتتاح بالتكبيرة
ولذا
الصفحه ٢١٤ : العصمة والطهارة عليهمالسلام الذين هم أهل القرآن فهو الصحيح.
وتدلنا على ذلك
روايات كثيرة تبلغ حد
الصفحه ٢٢٤ : أرضعتها أولا ، فاما الأخيرة فلم
تحرم عليه كأنها أرضعت ابنته).
فدلت الرواية على حرمة المرضعة الأولى
وان
الصفحه ١٣٣ : الإشكال المحقق
صاحب الكفاية ـ قده ـ بقوله فتأمل.
وعليه
فالروايات التي صدرت عنهم عليهمالسلام واشتملت على
الصفحه ١٦٣ : الروايات
الكثيرة قد دلت على ان حقيقة ال «صلاة» التي تتقوم بها هي التكبيرة والركوع
والسجود والطهارة من الحدث
الصفحه ٢١٣ : ،
غاية الأمر انها أريدت حال التكلم بألفاظه ، وكلا الأمرين مخالف لصريح الروايات المشتملة
على البطون فهي
الصفحه ٢٦١ : .
(الثاني) قد
ورد في عدة من الروايات (١) النهي عن الصلاة خلف المحدود. والمجذوم. والأبرص. وولد
الزنا
الصفحه ١١ : إلى العامي لعدم قدرته على
تشخيص موارده من الروايات وتطبيق اخبار الباب عليها.
وكقاعدة نفوذ
الصلح
الصفحه ١٣ : الراوي
ما لم ينضم إليها كبرى أصولية وهي حجية الرواية ، وهكذا. وبذلك قد امتازت المسائل
الأصولية عن مسائل
الصفحه ٦٢ : ، فان
وعاءها عالم الاستعمال. وإلى ما ذكرناه من أن المعنى الحرفي إيجادي ، أشارت
الرواية المنسوبة إلى أمير
الصفحه ١٣٢ : إلا انه لا شاهد عليه ، لا من الآيات ؛ ولا من
الروايات ، ولا من القرائن الخارجية.
اما الأخيرتان
فظاهر
الصفحه ١٤٤ : انها عماد الدين ، ومعراج المؤمن ، كما في عدة من الروايات ، ولا يعقل أن
يكون المؤثر في ذلك الأثر
الصفحه ١٦٥ : أمور
على نحو البدل.
(الثالث) : ان
الأركان على ما نطقت به روايات الباب عبارة عن التكبيرة والركوع