الصفحه ٢٣٩ : : إنّ الله لا يحبّ
الإيمان ولا يرضاه من الكفّار، إلى أن قال : وعندهم أنّ الله يحبّ ما وجد من الكفر
الصفحه ١٤٦ : يحبّ ما لم يوجـد من الإيمان والطاعة كما أراد
هذا دون هذا (٥) .
وفي صفحة ١٢٠ شنّع على الأشاعرة بقولهم
الصفحه ٢٦٨ : : وأمّا إسلام عليّ فهل يكون
مخرجاً له من الكفر؟ على قولين ، إلى آخره.
نصّ في شكّ في إيمان عليّ، أو ترجيح
الصفحه ١٤٧ : بنفي إيمان
الأشعريّة قال : فمن لم يستحسن الحسن المأمور به ولم يستقبح السيّيء المنهي عنه لم
يكن معه من
الصفحه ٣٨ :
رائحة من الإيمان، كلّ ذلك من لفظه في مصنفاته.
والمقصد
الثالث في أنواع المكفِّرات له من لفظه في
الصفحه ١٥٠ : من جنس الهدى
والإيمان الذي يُدَّعى برجال الغيب بجبل لبنان وغيره من الجبال مثل جبل قاسيون
بدمشق ومغارة
الصفحه ٢٤١ : بتفاضل كلام الله وتفاضل صفاته في
مواضع من كتاب جواب
أهل العلم والإيمان :
منها في صفحة ٥٦وأصرّ على ذلك
الصفحه ٣٣٧ : سلامة الله في كتابه معركة الآراء
: ومحبت باعترت رسول فرض عين وجزء ايمان است نزد أهل سنّت، واستخفاف
الصفحه ٣٢٧ :
قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم :
«من سبّ أهل بيتي فأنا بريء منه والإسلام» (١) .
قال
الصفحه ٧٧ :
يصرّح بأنّ الأحاديث المختارة
أصحّ وأقوى من أحاديث المستدرك
(١) .
ولو تحلّى ابن تيميّة بالإنصاف
الصفحه ٩٧ :
ذلك ممّا اختصّ به
(١) ، ومادلّ على نزاهته وطهارته عن حبّ الدنيا
الذي هو رأس كل خطيئة
الصفحه ٥٤ : والدارقطني : ليس بقوي (٣) .
وقال ابن عدي : جماعة من الضعفاء يحيلون بالروايات عليه على أنّ في حديثه بعض ما
فيه
الصفحه ٢٧٩ :
منه
(١) ، وأنّه منه بمنزلة هارون من موسى
(٢) وأنّه يحبّه الله ورسوله في حديث سعد
يوم خيبر
الصفحه ٢٠ : وإن حجب ـلقرون بالتعصب والحبّ الأعمى من قبل أمثال ابن تيمية،
فترى الحقّ يطفح على لسانه لا شعورياً
الصفحه ٤٠٠ : عليهمالسلام وحبّه
الجاه والرئاسة يعمي على العامة، ولا يعبأ بالفضيحة عندالعلماء ، فإنّ كلّ من عرف
العلم عرف أنّ