الصفحه ٢٧٣ : السهيلي في (الروض الانف) في
التعليق على هذه القصّة «وهذه القصّة إنمّا وردت في الحديث الصحيح (!) في حين
الصفحه ١٦١ : ) عند أهل الحيرة مثبتا عندهم في أسفارهم وكنائسهم ـ
الطبري ١ : ٦٢٨.
وعلى صحة الحديث النبويّ لعلّ العلّة
الصفحه ٣٣ :
الثقات ، وهو يتفق
مع قواعد النقد العلمي ، وقال ابن خلدون بشأنه : «إنّني لا أعتقد صحة سند حديث ولا
الصفحه ٢٥٤ : ، ثمّ عقّبه بقوله : ليس هذا الحديث وما شاكله من أخباره
ممّا أعتمده ... وجميعها في الصحة من طريق الرواية
الصفحه ٤ : الوضع كثرة تجاوزت الأصل ،
واختلقت أحداث لا أساس لها من الصحّة ، ونفخ في أحداث أُخرى حتى كادت تتفجر بسبب
الصفحه ٣٤٠ : التسديد
وفقا لشرع الله ، لا أساس له من الصحة ... كالخبر عن استلامه الأصنام! ذلك ما نقله
القاضي عياض في
الصفحه ٣٦٥ : جبرئيل حتّى ولو كان بصورته الأصلية إن صحّ التعبير.
أمّا اليعقوبي فقد
قال في نزول سورة المدّثّر : وبعث
الصفحه ٣٤ : ، ولذلك فإنّه لا ينطبق على ما كتبوه
مقاييس الصحة بدقّة.
ومن أمثلة
الاختلاف في النقل الّذي يبدأ بذكر
الصفحه ٣٩ : ليس منه ، وأقاموا حوله سياجا من الحجج والبراهين ، صحّ
بها وأصبح حجة على الطاعنين فيه.
ومثل هذا ما
الصفحه ٦٦ : ، والنواهي المتوجّهة إليهم في شدّتها وضعفها ... إذا
تأمّلت كلّ ذلك تجد صحّة ما ذكرناه. والتأريخ كذلك يذكر كلّ
الصفحه ١٦٢ : المقام بها ، لطيب هوائها وصفاء جوهرها وصحة تربتها وصلابتها ،
وقرب الخورنق والنجف منها. وقد كان فيها أديرة
الصفحه ٢١٩ : من صحّ ايمانه. ومنهم من رأى انّ
عبد المطلب كان مؤمنا موحدا وأنّه لم يشرك بالله عزوجل ، ولا احد من آبا
الصفحه ٢٢٤ : ـ هذا التصرّف؟ وهل لأحد أن يرى
صحة نذر كهذا تكون الضحية فيه نفسا محترمة مثل عبد الله؟!
طرح هذا السؤال
الصفحه ٢٧٦ : المرتضى رأى انّ هذا
التوجيه لا يعتمد على أيّ سند تأريخي ، فلم يجد مجالا للتعويل عليه ، وشك في صحة
القصة
الصفحه ٢٩٠ : نراه يتفق والقواعد العقائدية بشأن الأنبياء
والمرسلين. فان صحّ رعيه للغنم أصلا ـ وهو الصحيح ـ فلا علة له