قائمة الکتاب
الفصل الأول
مباحث تمهيدية :
الفصل الثاني
: الوحي في اللغة والاصطلاح
: حقيقة الوحي
: مراتب الوحي ووسائله
: الوحي إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله
: بدايات الوحي
: مظاهر الوحي وكيف كان يجيء
الفصل الثالث
الفصل الرابع
الفصل الخامس
* تقديم :
: مظاهر اللمسات البشرية في إعداد التوراة والانجيل بشهادة بعض علماء النصارى
: توحيد القرآن وتوحيد التوراة ـ بين القصص ـ القرآني والقصص التوراتي
إعدادات
الوحي القرآني في المنظور الاستشراقي ونقده
![الوحي القرآني في المنظور الاستشراقي ونقده الوحي القرآني في المنظور الاستشراقي ونقده](/_next/image?url=https%3A%2F%2Flib.rafed.net%2FBooks%2F4421_alwahi-alqurani%2Fimages%2Fcover.jpg&w=640&q=75)
الوحي القرآني في المنظور الاستشراقي ونقده
المؤلف :دكتور محمود ماضي
الموضوع :العقائد والكلام
الناشر :دار الدعوة للطبع والنشر والتوزيع
الصفحات :188
تحمیل
بمعنى أن جنس الفعل مما يقدر عليه قومه إلا أن النوع المعجز لا يقدرون عليه ، فالقرآن الكريم نوع في جنس الكلام ، فهم يقدرون على الكلام كجنس إلا أنهم عجزوا عن الإتيان بمثل هذا النوع من الكلام.
ومن علماء المسلمين من رفض أن يكون جنس المعجزة مما يقدر عليه العباد ، يقول الباقلانى فى إعجاز القرآن فلا «يصح دخوله تحت قدرة العباد وإنما ينفرد الله تعالى بالقدرة عليه .. لأنه لو صح أن يقدروا عليه بطلت دلالة المعجز» (١).
غير أن كلام الباقلانى مدفوع باعتبار أن كل حادث مقدور لله تعالى ، وأفعال العباد مقدورة لله وهو خالقها والاعتبار في فعل مدعى النبوة كونه خارقا.
الثانى : أن يكون خارقا للعادة إذ لا إعجاز دونه (٢) لأنه لو كانت «المعجزة عادة معتادة يستوى فيها البار والفاجر والصالح والطالح ومدعى النبوة المحق بها والمفترى بدعواه لما أفاد ما يقدر معجزا وتنصيصا على الصادق» (٣). أى أن يكون خارقا لما اعتاده الناس واستمروا عليه مرة بعد أخرى لتمييز المدعى عن غيره ، وهذا الأمر «قد يكون إتيانا بغير المعتاد وقد يكون منعا من المعتاد» (٤).
ولكن قد يقول قائل : كيف «يتيقن العاقل كون ما جاء به النبى خارقا للعادة ، وقد استقر في نفسه ما اطلع الحكماء عليه من خواص الأجسام وبدائع التأثيرات ، حتى توصلوا إلى قلب النحاس ذهبا إبريزا ... فما يؤمننا أن يكون مدعى النبوة قد عثر على سر من هذه الأسرار وتظاهر به؟» (٥).
أجاب الجوينى بأننا نضطر إلى العلم بأنه ليس في القوى البشرية والفكر الحكيمة إحياء العظام بعد ما رمت وإبراء الأكمه والأبرص وقلب العصا حية.
المقصود أن حجة النبى لا تكون كذلك حتى تعجز الناس ـ بل الأنس والجن ـ وتخرج عن حد طاقتهم.
الشرط الثالث : اقتران المعجزة بدعوة النبى ، بمعنى أن يقع الأمر المعجز عقب دعوى المدعى للنبوة. أى يجب أن يكون المعجز حادثا في المدلول عليه وفي زمانه.
غير أن الإمام ابن تيمية رفض هذا الشرط ، لأن الآيات ما هى إلا «شهادة من
__________________
١ ـ الباقلانى : إعجاز القرآن ج ١ ص ٢٨٨ بهامش الإتقان في علوم القرآن ط الحلبى ١٣٧٠ ه.
٢ ـ الايجى : شرح المواقف ج ٢ ص ٤١٠.
٣ ـ الجوينى : السابق ص ٣٠٩.
٤ ـ الرازى : محصل أفكار المتقدمين ... ص ١٥١.
٥ ـ الجوينى : السابق ص ٣١٢.