الصفحه ٥ : على سيدنا محمد وآله المعصومين ، واللعن
الدائم على أعدائهم الى يوم الدين.
اما
بعد : فغير خفي على
أهل
الصفحه ١٠٣ : بعد السلام بالنسبة الى الركعة
المشكوكة فيأتى بركعة واحدة من دون الاتيان بصلاة الاحتياط ، وعليه فلا
الصفحه ١٥ : قصد ما أتى به ظهرا فلازم كلامه أنه وقع صحيحا ، وحلا.
بأن المقام ليس من
باب الخطأ في التطبيق ، اذ هو
الصفحه ١٥١ :
(الفرع الثالث) لو علم بعد الصلاة بأنه زاد ركوعا في صلاته
لكن شك في أنه زاد فيها من جهة كونه في
الصفحه ١٦ : فريضة فأنت في النافلة ،
وان كنت دخلت في فريضة ثم ذكرت نافلة كانت عليك مضيت في الفريضة (١).
ومنها ـ ما
الصفحه ٣٦ : فيقرأ بفاتحة الكتاب ويركع ،
وذلك زيادة في الفريضة (٢). وغير ذلك من الروايات.
فاذا بطلت الظهر
تعين عليه
الصفحه ١٧٩ : عدم جواز الدخول في الصلاة وعدم
جواز مس الكتاب وأمثالهما ، غاية الامر يبقى الاشكال في أن هذا الاستصحاب
الصفحه ١٣٢ : الحمد وتذكر في الركوع فانه لم يزد شيئا ولم
ينقص ، وان كان الاحوط الاتيان معه لاحتمال كونه من باب نقص
الصفحه ١٨٥ : ) : فيمن علم بعد الصلاة أو في اثنائها أنه ترك سجدتين من ركعتين
وللمسأله فروض عشرة ١٩
الصفحه ٨١ : قبل السجدة. وما ذكره من الفرق بين
الهيئتين لا يفيد في المقام ، اذ يمكن أن يكون معنى «أهوى الى السجود
الصفحه ٣٤ : على الخلل
بعنوان الامتثال فلا يشمل صورة الاضطرار الى وقوع الخلل قبل تحققه كالمضطر في
الاثناء الى ترك
الصفحه ١٥٤ : الفراغ بفساد واحدة منها ، وهكذا في كل ما
أتى باطراف العلم الإجمالي وبعد ذلك علم بنقصان واحد منها
الصفحه ١٥٢ :
المامقاني قدسسره الى المنع من شمول قاعدة الفراغ لمثل ذلك ، ولعل الوجه في
منعه توهم كون صورة العمل محفوظة
الصفحه ١٤٢ : علم في
حال القيام بترك أحد الامرين من التشهد والتسبيحات ، فانه بالنسبة الى التسبيحات
شك في المحل ، فلا
الصفحه ٨٠ : في فوائد الاصول وفي مصباح
الاصول جمع آخر بينهما ، وهو أن صحيحة عبد الرحمن مطلقة من حيث الوصول الى