الصفحه ١٧٨ : منكر التنزيل جاحد لقبوله ومنكر التأويل جاحد لقبول العمل به ، وهذه
منزلة لا يستحقّها بعد النبيّ(صلى الله
الصفحه ١٥٩ : عليهماالسلام في بعض كلامه : «وقال
[النبي] لأصحابه : عليّ يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله. ولم يكن
الصفحه ٣٦٧ : ولاّك
وأبوه ، يا ابن مرجانة أتقتلون أبناء النبيّين وتتكلّمون بكلام الصدّيقين» ، فلمّا
وثبت الجلاوزة
الصفحه ٢٧٧ :
أخيك علماً وفضلاً
وصلاحاً ونسكاً ، فإن شئت أن تبرّ بحقّ أبوّتي لك فعليك بالاهتمام بتربيته وتعليمه
الصفحه ٣٦٤ : الله عليهم ـ فنزل ليحتزّ رأسه ، فأرعد ، فقال له
شمر : فتّ الله في عضدك ، ما لك ترعد؟ ونزل شمر إليه
الصفحه ١٦٤ : الله
لو بيّنت لي قليلا فقال : إنّ أمّتي ستفتن من بعدي فتتأوّل القرآن وتعمل بالرأي وتستحلّ
الخمر بالنبيذ
الصفحه ١٨٩ : الشريفة ، فالقتال تحت
راية النبيّ هو قتال التنزيل ، وما يحدث بعده من جهاد أو قتال يقوم به وصيّه أو خليفته
الصفحه ٣٥٢ : عمر ناهز السبعين بعد
أن فقد بصره في أواخر حياته ونقل جثمانه إلى النجف الأشرف ودفن هناك.
رثاه تلميذه
الصفحه ١٦٥ :
من يقاتل على تأويل
هذا القرآن كما قاتلت على تنزيله. فاستشرفنا وفينا أبو بكر وعمر فقال : لا
الصفحه ١٧٩ : المقاتلين على التأويل ، فلهذا كانت
المقاتلة على أعظم الجريمتين مختصّة بمنصب النبوّة فقام بها النبيّ(ص) ودعا
الصفحه ١٥٥ : ، عن
أحمد بن عيسى بن زيد ، قال حدّثني عمر بن عبد الغفّار ، عن أبي بصير ، عن حكيم بن جبير
، عن عليّ بن
الصفحه ١٨٧ : بكر وعمر!
من أهمّ دلالات حديث
القتال على التأويل ، ما ورد في جملة الروايات أنّ أبا بكر وعمر استشرفا
الصفحه ١٧٦ : النبيّ في كفّة (التنزيل) ، ووضع مقام أمير المؤمنين في كفّة (التأويل) ،
يعني أنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله
الصفحه ١٨٨ : وآله) ليس غريباً عليهما
، فهما اللذان تنازعا في محضر النبيّ ، ورفعا صوتيهما فوق صوته ، حتّى نزل قوله
الصفحه ١٦٩ : الناس ، لا ألفينّكم بعدي ترجعون كفّاراً يضرب بعضكم
رقاب بعض ، فتلقوني في كتيبة كمجرّ السيل الجرّار ، ألا