الصفحه ٦٥ :
أصنافهم وألوانهم. وأمّا مجيء رواية تدلّ على وجوب الدعاء عند رؤية الهلال مثلاً ،
فهي ليست مخالفة للقرآن
الصفحه ١١١ : نقل الرواية بلا زيادة والثاني معها. فالتنافي
ليس بين الرواة عن الإمام (عليهالسلام) مباشرة ، بل بين
الصفحه ١٢٣ : بين التابعين وتابعيهم نسبوها إليه
وهو لم ينقلها بتمامها. وليست رواية عبادة من تلك الروايات المشهورة أو
الصفحه ١٢٤ :
نقلت من كتابه. والذي يعزِّز هذا المطلب أننا راجعنا روايات أخرى لعقبة لا
ترتبط بأقضية النبي
الصفحه ٨٢ :
طرق إثبات صدور الصيغة
لإثبات صدور
هذه الصيغة بلحاظ هذه الطوائف من الروايات عدّة طرق ، تختلف
الصفحه ١٢٢ : عدداً كثيراً من روايات عبادة في جملة من الموارد ،
وتأكّدنا من أنها وردت بشكل صحيح ومتقن ؛ فمثل هذا
الصفحه ٨٦ : الروايات المعيّنة خارجاً ، فلا دليل
على أن هذا الطريق الصحيح أيضاً طريق لشخص هذه الرواية التي هي محل الكلام
الصفحه ٩٩ :
والميرزا النائيني ، يقع الكلام في المتحصّل من هذه الروايات المتهافتة متناً.
والبحث في ذلك
يقع في جهات
الصفحه ١٠٠ :
مؤمن» وهي رواية زرارة التي نقلها منه عبد الله بن مسكان ، وقد اختص بنقلها
الكليني (قدسسره
الصفحه ١٢٠ :
ظهور رواية
عقبة بن خالد في غاية الاختصار والتشويش.
وقد نقل
الميرزا (١) (قدسسره) كلامه وأضاف
الصفحه ١٢٥ : يذكر في كل موردٍ القضاء
الذي يناسبه ، ثم ذكرها جميعاً مرّة واحدة ، ورواها عقبة في كتابه ثم وزّعها
الصفحه ٧٧ :
روايات القاعدة
إنّ روايات هذه
القاعدة كثيرة ، إلّا أن أهمها ترجع إلى طوائف ثلاث :
الطائفة
الصفحه ١٢١ :
رواية عبادة بن الصامت.
بهذه المقدّمات
أثبت شيخ الشريعة وثاقة وضبط عبادة أولاً ، وأن هذه الأقضية
الصفحه ٨٨ : ، هل التواتر المدّعى هو على أساس العامل الكمي
أو الكيفي؟ لا إشكال في أن كثرة الرواة لم تبلغ درجة تحقّق
الصفحه ١١٧ :
عقبة بن خالد من تطبيق هذه القاعدة على حق الشفعة ، وبذل عناية فائقة في
سبيل تقديم ظهور رواية عبادة