والثاني ـ أنه معطوف على ما حرّم ؛ أي وأتلوا عليكم أنّ هذا صراطي.

والثالث ـ هو معطوف على الهاء في (وَصَّاكُمْ بِهِ) ، وهذا فاسد لوجهين :

أحدهما : أنه عطف على الضمير من غير إعادة الجار.

والثاني : أنه يصير المعنى ، وصّاكم باستقامة الصراط ؛ وهو فاسد.

ويقرأ بفتح الهمزة وتخفيف النون وهي كالمشدّدة.

ويقرأ بكسر الهمزة على الاستئناف.

و (مُسْتَقِيماً) حال ، والعامل فيها هذا.

(فَتَفَرَّقَ) : جواب النهي ، والأصل فتتفرق.

و (بِكُمْ) : في موضع المفعول ؛ أي فتفرقكم.

ويجوز أن يكون حالا ؛ أي فتتفرق وأنتم معها.

١٥٤ ـ (تَماماً) : مفعول له ؛ أو مصدر ؛ أي أتممناه إتماما ؛ ويجوز أن يكون في موضع الحال من الكتاب.

(عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ) : يقرأ بفتح النون على أنه فعل ماض ، وفي فاعله وجهان : أحدهما ـ ضمير أسم الله ، والهاء محذوفة ؛ أي على الذي أحسنه الله ؛ أي أحسن إليه ؛ وهو موسى.

والثاني ـ هو ضمير موسى ؛ لأنه أحسن في فعله.

ويقرأ بضمّ النون على أنه اسم ، والمبتدأ محذوف ، وهو العائد على الذي ؛ أي على الذي هو أحسن ، وهو ضعيف.

وقال قوم : أحسن ـ بفتح النون ـ في موضع جر صفة للذي ؛ وليس بشيء ؛ لأنّ الموصول لا بدّ له من صلة.

وقيل : تقديره : على الذين أحسنوا.

١٥٥ ـ (وَهذا) : مبتدأ ، و (كِتابٌ) : خبره.

و (أَنْزَلْناهُ) : صفة ، أو خبر ثان ، و (مُبارَكٌ) : صفة ثانية ، أو خبر ثالث.

ولو كان قرئ مباركا بالنصب على الحال جاز.

١٥٦ ـ (أَنْ تَقُولُوا) : أي أنزلناه كراهة أن تقولوا.

(وَإِنْ كُنَّا) : إن مخفّفة من الثقيلة ، واللام في لغافلين عوض ، أو فارقة بين إن ، وما.

١٥٧ ـ (أَوْ تَقُولُوا) : معطوف عليه.

(مِمَّنْ كَذَّبَ) : الجمهور على التشديد ، وقرئ بالتخفيف ، وهو في معنى المشدد ، فيكون (بِآياتِ اللهِ) مفعولا.

ويجوز أن يكون حالا ؛ أي كذب ومعه آيات الله (يَصْدِفُونَ) : يقرأ بالصاد الخالصة على الأصل ، وبإشمام الصاد زايا ، وبإخلاصها زايا ؛ لتقرب من الدال ، وسوّغ ذلك فيها سكونها.

١٥٨ ـ (يَوْمَ يَأْتِي) : الجمهور على النصب ، والعامل في الظرف (لا يَنْفَعُ).

وقرئ بالرفع والخبر لا ينفع ، والعائد محذوف ؛ أي لا ينفع (نَفْساً إِيمانُها) فيه.

والجمهور على الياء في ينفع. وقرئ بالتاء ، وفيه وجهان : أحدهما ـ أنه أنّث المصدر على المعنى ؛ لأن الإيمان والعقيدة بمعنى ، فهو مثل قولهم : جاءته كتابي فاحتقرها ؛ أي صحيفتي أو رسالتي.

والثاني ـ أنه حسن التأنيث لأجل الإضافة إلى المؤنث.

(لَمْ تَكُنْ) : فيه وجهان :

أحدهما ـ هي مستأنفة.

والثاني ـ هي في موضع الحال من الضمير المجرور ، أو على الصفة لنفس ، وهو ضعيف.

١٥٩ ـ (فَرَّقُوا دِينَهُمْ) : يقرأ بالتشديد من غير ألف ، وبالتخفيف ، وهو في معنى المشدّد.

ويجوز أن يكون المعنى فصلوه عن الدين الحق.

ويقرأ : فارقوا ؛ أي تركوا.

(لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ) : أي لست في شيء كائن منهم.

١٦٠ ـ (عَشْرُ أَمْثالِها) : يقرأ بالإضافة ؛ أي فله عشر حسنات أمثالها ، فاكتفى بالصفة.

ويقرأ بالرفع والتنوين على تقدير : فله حسنات عشر أمثالها ، وحذف التاء من عشر ؛ لأنّ الأمثال في المعنى مؤنثة ، لأنّ مثل الحسنة حسنة.

وقيل : أنّث لأنه أضافه إلى المؤنّث.

١٦١ ـ (دِيناً) : في نصبه ثلاثة أوجه :

هو بدل من الصراط على الموضع ؛ لأنّ معنى هداني وعرّفني واحد.

وقيل : منصوب بفعل مضمر ؛ أي عرفني دينا.

والثالث ـ أنه مفعول هداني. وهدى يتعدى إلى مفعولين.

و (قِيَماً) ـ بالتشديد صفة لدين. ويقرأ بالتخفيف ، وقد ذكر في النساء والمائدة.

و (مِلَّةَ) : بدل من «دين» ، أو على إضمار اعنى.

و (حَنِيفاً) : حال ، أو على إضمار أعنى.

١٦٢ ـ (وَمَحْيايَ) : الجمهور على فتح الياء. وأصلها الفتح ؛ لأنّها حرف مضمر ؛ فهي كالكاف في رأيتك ، والتاء في قمت.

وقرئ بإسكانها كما تسكّن في أي ونحوه ، وجاز ذلك وإن كان قبلها ساكن ؛ لأنّ المدّة تفصل بينهما.

وقد قرئ في الشاذ بكسر الياء على أنه اسم مضمر كسر لالتقاء الساكنين.