بسم الله الرّحمن الرّحيم

وبه عوني

وثقتي قال الشيخ الإمام العالم محبّ الدين أبو البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري رحمه‌الله تعالى ، ورحم أسلافه بمحمد وآله وأصحابه وأنصاره.

الحمد لله الذي وفّقنا لحفظ كتابه ، ووقفنا على الجليل من حكمه وأحكامه وآدابه ، وألهمنا تدبّر معانيه ووجوه إعرابه ، وعرّفنا تفنّن أساليبه ؛ من حقيقته ومجازه ، وإيجازه وإسهابه ؛ أحمده على الاعتصام بأمتن أسبابه ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، شهادة مؤمن بيوم حسابه ، وأشهد أنّ محمدا عبده ورسوله المبرّز في لسنه وفصل خطابه ، ناظم حبل الحق بعد انقضابه ، وجامع شمل الدين بعد انشعابه ، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ، ما استطار برق في أرجاء سحابه ، واضطرب بحر باذيّة وعبابه.

أما بعد : فإن أولى ما عني باغي العلم بمراعاته ، وأحقّ ما صرف العناية إلى معاناته ، ما كان من العلوم أصلا لغيره منها ، وحاكما عليها ولها فيما ينشأ من الاختلاف عنها ، وذلك هو القرآن المجيد ، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، تنزيل من حكيم حميد ؛ وهو المعجز الباقي على الأبد ، والمودع أسرار المعاني التي لا تنفد ؛ وحبل الله المتين ، وحجّته على الخلق أجمعين.

فأوّل مبدوء به من ذلك تلقّف ألفاظه عن حفّاظه ، ثم تلقّي معانيه ممن يعانيه ؛ وأقوم طريق يسلك في الوقوف على معناه ، ويتوصّل به إلى تبيين أغراضه ومغزاه ، معرفة إعرابه واشتقاق مقاصده من أنحاء خطابه ، والنظر في وجوه القراءات المنقولة عن الأئمة الأثبات.

والكتب المؤلفة في هذا العلم كثيرة جدا ، مختلفة ترتيبا وحدا ؛ فمنها المختصر حجما وعلما ، ومنها المطوّل بكثرة إعراب الظواهر ، وخلط الإعراب بالمعاني ، وقلما تجد فيها مختصر الحجم كثير العلم ، فلما وجدتها على ما وصفت ، أحببت أن أملي كتابا يصغر حجمه ، ويكثر علمه ، أقتصر فيه على ذكر الإعراب ووجوه القراءات ، فأتيت به على ذلك ؛ والله أسأل أن يوفّقني فيه لإصابة الصواب ، وحسن القصد به بمنّه وكرمه.

إعراب الاستعاذة

(أعوذ بالله من الشيطان الرجيم).

(أعوذ) : أصله أعوذ ، بسكون العين وضمّ الواو ، مثل اقتل ؛ فاستثقلت الضمة على الواو فنقلت إلى العين وبقيت ساكنة. ومصدره عوذ وعياذ ومعاذ. وهذا تعليم. والتقدير فيه : قل أعوذ.

و (الشيطان) : فيعال ، من شطن يشطن إذا بعد ، ويقال فيه شاطن. وتشيطن ؛ وسمّي بذلك كل متمردّ لبعد غوره في الشر.

وقيل : هو فعلان ، من شاط يشيط ، إذا هلك ؛ فالمتمرّد هالك بتمرّده.

ويجوز أن يكون سمّي بفعلان لمبالغته في إهلاك غيره.

و (الرجيم) : فعيل بمعنى مفعول ؛ أي مرجوم بالطّرد واللّعن.

وقيل : هو فعيل بمعنى فاعل ؛ أي يرجم غيره بالإغواء.

إعراب التسمية

١ ـ قال تعالى : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) :

الباء في (بِسْمِ) متعلقة بمحذوف ، فعند البصريين المحذوف مبتدأ والجار والمجرور خبره ، والتقدير ابتدائي بسم الله ؛ أي كائن باسم الله ؛ فالباء متعلقة بالكون والاستقرار.

وقال الكوفيون : المحذوف فعل تقديره ابتدأت ، أو أبدا ؛ فالجارّ والمجرور في موضع نصب بالمحذوف.

وحذفت الألف من الخط لكثرة الاستعمال ، فلو قلت : لاسم الله بركة ، أو باسم ربك ، أثبتّ الألف في الخط.

وقيل : حذفوا الألف ؛ لأنهم حملوه على سم ، وهي لغة في اسم.

ولغاته خمس : سم ـ بكسر السين وضمها ، اسم ـ بكسر الهمزة وضمها ، وسمى مثل ضحى.

والأصل في اسم سمو ، فالمحذوف منه لامه ، يدلّ على ذلك قولهم في جمعه أسماء وأسام ، وفي تصغيره سمىّ ، وبنوا منه فعيلا ، فقالوا : فلان سميّك : أي اسمه كاسمك. والفعل منه سمّيت واسميت ؛ فقد رأيت كيف رجع المحذوف إلى آخره.

وقال الكوفيون : أصله وسم ؛ لأنه من الوسم ؛ وهو العلامة ، وهذا صحيح في المعنى ، فاسد اشتقاقا.

فإن قيل : كيف أضيف الاسم إلى الله ، والله هو الاسم؟

قيل : في ذلك ثلاثة أوجه :

أحدها ـ أنّ الاسم هنا بمعنى التسمية ، والتسمية غير الاسم ؛ لأن الاسم هو اللازم للمسمّى ، والتسمية هو التلفّظ بالاسم.

والثاني ـ أن في الكلام حذف مضاف ، تقديره باسم مسمّى الله. والثالث ـ أنّ اسم زيادة ؛ ومن ذلك قوله :

إلى الحول ثمّ اسم السّلام عليكما وقول الآخر : داع يناديه باسم الماء أي السلام عليكما ، ويناديه بالماء.

والأصل في الله الإلاه ، فألقيت حركة الهمزة على لام المعرفة ، ثم سكنت وأدغمت في اللام الثانية ، ثم فخّمت إذا لم يكن قبلها كسرة ، ورقّقت إذ كانت قبلها كسرة ؛ ومنهم من يرققها في كل حال ، والتفخيم في هذا الاسم من خواصّه.

وقال أبو علي : همزة إلاه حذفت حذفا من غير إلقاء ، وهمزة إلاه أصل ؛ وهو من أله يأله إذا عبد ، فالإله مصدر في موضع المفعول ؛ أي المألوه ، وهو المعبود.

وقيل أصل الهمزة واو ؛ لأنه من الوله ، فالإله تتولّه إليه القلوب ؛ أي تتحيّر.

وقيل أصله لاه على فعل ، وأصل الألف ياء ؛ لأنهم قالوا في مقلوبه لهي أبوك ثم أدخلت عليه الألف واللام.

(الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) : صفتان مشتقّتان من الرحمة.

والرّحمن من أبنية المبالغة. وفي الرحيم مبالغة أيضا ؛ إلا أن فعلانا أبلغ من فعيل.

وجرّهما على الصفة ؛ والعامل في الصفة هو العامل في الموصوف.

وقال الأخفش : العامل فيها معنوىّ ، وهو كونها تبعا.

ويجوز نصبهما على إضمار أعنى ، ورفعهما على تقدير هو.

سورة الفاتحة

٢ ـ الجمهور على رفع (الْحَمْدُ) بالابتداء.

و (لِلَّهِ) الخبر ، واللام متعلقة بمحذوف ؛ أي واجب ، أو ثابت.

ويقرأ الحمد ـ بالنصب ، على أنه مصدر فعل محذوف ؛ أي أحمد الحمد ؛ والرفع أجود ؛ لأنّ فيه عموما في المعنى.

ويقرأ بكسر الدال ؛ اتباعا لكسرة اللام ؛ كما قالوا : المعيرة ورغيف ؛ وهو ضعيف في الآية ؛ لأن فيه إتباع الإعراب البناء ، وفي ذلك إبطال للإعراب.

ويقرأ بضم الدال واللّام على إتباع اللام الدال ؛ وهو ضعيف أيضا ؛ لأن لام الجر متّصل بما بعده ، منفصل عن الدال ، ولا نظير له في حروف الجرّ المفردة ؛ إلا أنّ من قرأ به فرّ من الخروج من الضم إلى