٩٣ ـ (وَمَنْ يَقْتُلْ) : من مبتدأ.

و (مُتَعَمِّداً) : حال من ضمير القاتل (فَجَزاؤُهُ) : مبتدأ ، و (جَهَنَّمُ) : خبره ، والجملة خبر من.

و (خالِداً) : حال من محذوف ، تقديره : يجزاها خالدا فيها. فإن شئت جعلته من الضمير المرفوع ، وإن شئت من المنصوب.

وقيل التقدير : جازاه ، بدليل قوله : (وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ) ، فعطف عليه الماضي. فعلى هذا يكون خالدا حالا من المنصوب لا غير.

ولا يجوز أن يكون حالا من الهاء في «جزاؤه» لوجهين :

أحدهما ـ أنه حال من المضاف إليه.

والثاني ـ أنه فصل بين صاحب الحال والحال بخبر المبتدأ.

٩٤ ـ (فَتَبَيَّنُوا) : يقرأ بالباء والياء والنون ، من التبيين ؛ وبالثاء والباء والتاء من التثبّت ؛ وهما متقاربان في المعنى.

(لِمَنْ أَلْقى) : من بمعنى الذي ، أو نكرة موصوفة ، وألقى بمعنى يلقى ؛ لأنّ النهي لا يصحّ إلا في المستقبل ، والذي نزلت فيه الآية قال لمن ألقى إليه السلام لست مؤمنا وقتله.

و (السَّلامَ) ـ بالألف : التحية. ويقرأ بفتح اللام من غير ألف ؛ وبإسكانها مع كسرة السين وفتحها ، وهو الاستسلام والصّلح.

(لَسْتَ مُؤْمِناً) : في موضع نصب بالقول. والجمهور على ضمّ الميم الأولى وكسر الثانية ، وهو مشتقّ من الإيمان.

ويقرأ بفتح الميم الثانية ؛ وهو اسم المفعول من أمنته.

(تَبْتَغُونَ) : حال من ضمير الفاعل في يقولوا.

(كَذلِكَ) : الكاف خبر كان ، وقد تقدم عليها وعلى اسمها.

(إِنَّ اللهَ كانَ) : الجمهور على كسر إن على الاستئناف.

وقرئ بفتحها ، وهو معمول تبيّنوا.

٩٥ ـ (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) : في موضع الحال ؛ وصاحب الحال (الْقاعِدُونَ) ، والعامل (يَسْتَوِي).

ويجوز أن يكون حالا من الضمير في القاعدين ، فيكون العامل فيه القاعدون ؛ لأنّ الألف واللام بمعنى الذي.

(غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ) : بالرفع على أنه صفة «القاعدون» ، لأنّه لم يقصد به قصد قوم بأعيانهم.

وقيل : هو بدل من القاعدين.

ويقرأ بالنصب على الاستثناء من القاعدين ، أو من المؤمنين ، أو حالا ؛ وبالجر على الصفة للمؤمنين.

(وَالْمُجاهِدُونَ) : معطوف : على القاعدين.

(بِأَمْوالِهِمْ) : يتعلق بالمجاهدين.

(دَرَجَةً) : قيل هو مصدر في معنى تفضيلا.

وقيل : حال ؛ أي ذوي درجة.

وقيل : هو على تقدير حذف الجارّ ؛ أي بدرجة.

وقيل : هو واقع موقع الظرف ؛ أي في درجة ومنزلة.

(وَكُلًّا) : المفعول الأول ل (وَعَدَ) ، و (الْحُسْنى) هو الثاني. وقرئ : وكل ؛ أي وكلهم ، والعائد محذوف ؛ أي وعده الله.

(أَجْراً) : وقيل هو مصدر من غير لفظ الفعل ؛ لأنّ معنى فضلهم أجرهم.

وقيل : هو مفعول به ؛ لأنّ فضّلهم أعطاهم.

وقيل التقدير بأجر.

٩٦ ـ (دَرَجاتٍ) : قيل : هو بدل من أجرا.

وقيل التقدير : ذوي درجات. وقيل في درجات.

(وَمَغْفِرَةً) : قيل : هو معطوف على ما قبله ؛ وقيل هو مصدر ، أي وغفر لهم مغفرة.

(وَرَحْمَةً) : مثله.

٩٧ ـ (تَوَفَّاهُمُ) : الأصل تتوفّاهم. ويجوز أن يكون ماضيا. ويقرأ بالإمالة.

(ظالِمِي) : حال من ضمير الفاعل في تتوفّاهم ، والإضافة غير محضة ؛ أي ظالمين أنفسهم.

(قالُوا) : فيه وجهان :

أحدهما ـ هو حال من الملائكة ، و «قد» معه مقدّرة ، وخبر إن (فَأُولئِكَ) ، ودخلت الفاء لما في الذي من الإبهام المشابه للشرط ، وإنّ لا تمنع من ذلك ؛ لأنّها لا تغيّر معنى الابتداء.

والثاني ـ أن قالوا خبر إن ، والعائد محذوف ؛ أي قالوا لهم.

(فِيمَ كُنْتُمْ) : حذفت الألف من «ما» في الاستفهام مع حرف الجر لما ذكرنا في قوله : (فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ اللهِ) ؛ والجارّ والمجرور خبر كنتم.

و (فِي الْأَرْضِ) : يتعلّق بمستضعفين.

(أَلَمْ تَكُنْ) : استفهام ؛ بمعنى التوبيخ.

(فَتُهاجِرُوا) : منصوب على جواب الاستفهام ؛ لأنّ النّفي صار إثباتا بالاستفهام.

(وَساءَتْ) : في حكم بئست.

٩٨ ـ (إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ) : استثناء ليس من الأول ؛ لأنّ الأول قوله : (تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ) ، وإليه يعود الضمير من مأواهم ؛ وهؤلاء عصاة بالتخلّف عن الهجرة مع القدرة ؛ وإلا المستضعفين من الرجال : هم العاجزون ؛ فمن هنا كان منقطعا.

و (مِنَ الرِّجالِ) : حال من الضمير في المستضعفين ، أو من نفس المستضعفين.