الصفحه ٧٣ :
أحدَهما»(١)(٢).
فمن مجموع (٩٣)
رواية هناك سبع روايات ليست لها مدخلية في باب الأحكام الفقهية
الصفحه ٧٥ : (رواية واحدة)(٣).
١١ ـ أبان [بن
عثمان] (رواية واحدة)(٤).
١٢ ـ بُريد بن
معاوية (رواية واحدة)(٥).
١٣
الصفحه ٧٨ : روايات (المسائل) ، فإنّ إبراهيم بن هاشم هو الذي
روى (٤٣) رواية وذلك من ستّة من الرواة على الأقل(٢) ؛ وإنّ
الصفحه ٨٢ :
الروايات لها أصلٌ
في مصدر مدوّن من قبل حمّاد وأنّها مأخوذة من كتاب له.
إذا استثنينا
الروايات
الصفحه ٨٠ :
آخرين وأدرجها في
كتابه ؛ وإنّ الرواية رقم (٧٢) بنفس السند والموجودة في محاسن البرقي(١) لهي خير
الصفحه ٧٩ :
خالد البرقي](١) (٢١) رواية ، وعن أحمد بن محمّد بن عيسى [الأشعري](٢)أربع روايات(٣) ، وعن أحمد بن
الصفحه ٧٦ :
إنّ وجود هذا
العدد الغفير من الرواة يدفع الاحتمال القائل : أنّ الكليني كانت بحوزته نسخة أو
نسخٌ
الصفحه ٨١ :
سهل ثلاث روايات
عن أبي نصر البزنطي وعبد الرحمن بن أبي نجران(١) ، وبقيّة الروايات الأخر رواها عن
الصفحه ٥٢ :
٣ ـ لا شكّ في كون
شيخ النعماني كان شيعيّاً ، ورواياته روايات شيعية خالصة ، حيث يروي في جملة ما
الصفحه ٧٤ :
فيما يلي :
١ ـ حريز بن
عبدالله (٢٩ رواية)(١).
٢ ـ علاء بن رزين
(٢٦ رواية)(٢).
٣ ـ أبو أيّوب
الصفحه ٨٣ :
محمّد بن يحيى
نقلا عن الحسن بن محبوب ، وفي البين نرى الرواية رقم (٨٠) رويت بكلا الطريقين نقلا
عن
الصفحه ٦٧ :
الرواة الثقاة
الشيعة.
فمن الروايات
المنقولة عنه والمثبتة في مصادر الحديث الشيعي هي أسئلته
الصفحه ٧٧ :
شخصين :
ـ روى عن علي بن
إبراهيم القمّي(١) (٤٣ رواية)(٢).
ـ وروى عن محمّد
بن يحيى العطّار
الصفحه ١١٢ : ما ذكروه ولا حتّى نوع مناسبة ، ومن أجل ذلك
فقد تعدّدت رواية الكثير من الأحاديث ، ولمّا رأى أعدا
الصفحه ٢١ :
الشبه القريب بين هذين اللقبين في شكل كتابتهما أدّى إلى هذا التصحيف.
هذه بعض موارد
روايات النعماني التي