فنسب اللّعب والفناء إلى الدهر تشبيهاً.

والثالث : أن يكون المعنى أنّ الله(٢) لا يقطع عنكم فضله وإحسانه حتّى تملّوا من سؤاله ، ففعلهم ملل على الحقيقة ، وسمّى فعله تعالى مللاً ، وليس بملل على الحقيقة للازدواج ومشاكلة اللفظين ، المختلفين في المعنى ، ومثله قوله تعالى : (فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ)(٣) ، و (وَجَزاءُ سَيِّئَة سَيِّئَةٌ مِثْلُها)(٤) ومثله قول عمرو بن كلثوم التغلبيّ :

وإنّما أراد المجازاة على الجهل ، لأنّ العاقل لا يفخر بالجهل.

والرابع : أن يكون الراوي وهم وغلط من الضمّ إلى الفتح : وأن يكون قوله (يملّ) بالضمّ لا بالفتح ، فيكون له معنيان : أحدهما أنّه لا يعاقبكم بالنار حتّى تملّوا عبادته وتعرضوا عن طاعته ، لأنّ الملّة هي مشتوى الخبز ؛ يقال : ملّ الرجل الخبزة وغيرها يملّها ملاًّ إذا اشتواها في الملّة. وقيل : إنّ الجمر لا

__________________

(١) عيون الأخبار ، ٢ : ٣٢٧.

(٢) ما بين المعقوفتين[] المبدوء من هنا والمختوم في أوائل تأويل الخبر اللاحق ليس في النسخة ، فنقلناه عن نصّ أمالي الشريف المرتضى.

(٣) البقرة : ١٩٤.

(٤) الشورى : ٤٠.

(٥) شرح القصائد العشر : ٢٤٩.