الصفحه ٤١ : إنّه جعل الإيمان من سنخ المعرفة والعلم والتصديق بما يجب على المكلّف معرفته
، مثل معرفة الله تعالى
الصفحه ١٩١ : نفسي لصنتها
ونزّهتها عن أن تذلّ لمطمعِ
ومالي وأبواب الملوك وموضعي
الصفحه ٤٥٧ : الحديث ، وقد حكى ابن قتيبة في تأويله وجهاً عن يحيى بن أكثم ، وطعن
عليه وضعّفه ، وذكر عن نفسه وجهاً آخر
الصفحه ١٨٣ : جرير على نفس المسلك والرويّة
وكأنّ جرير عاد لينقض شعره بعد أكثر من ثلاثة قرون ، ولو شئنا أن نستزيد من
الصفحه ٥٢ : المعرفة عن الكفّار ، فقد ذهب إلى أنّ الكفّار غير عارفين
بالله تعالى ؛ وذلك لأنّ المعرفة إيمانٌ ، ويُستحَقّ
الصفحه ١٦١ :
١٠٥ ـ المعجم الكبير
: للطبراني ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت.
١٠٦ ـ معرفة الرجال
: ليحيى بن
الصفحه ٥٠ : رحمهالله
إلى كفر المقلّد في أُصول الدين ، والسبب في ذلك يعود إلى أنّه كان يَعتبر المقلّد
مكلّفاً بالمعرفة
الصفحه ٦٧ : ، الناشر : دار المعرفة ـ بيروت ، ط١ ، ١٤٢٥
ـ ٢٠٠٤.
١٢ ـ لسان العرب
: محمّد بن مكرم ابن منظور الأنصاري
الصفحه ٧٨ : ، ويسمّى
أيضاً : تفسير القرآن بالاجتهاد بعد معرفة المفسّر لكلام العرب ومناحيهم في القول ،
ومعرفته للألفاظ
الصفحه ١٢٠ : مات ولم يعرف إمام زمانه
مات ميتة جاهلية»(٢).
وفيه دلالة واضحة على وجوب معرفة الإمام
، وهذه المعرفة
الصفحه ١٢٤ : ، تفسير الطبري ج٧ ص٣٤٤ ح٢٠١٦١ ، المستدرك على الصحيحين ج٣ ص١٤٠ ح٤٦٤٦
، تفسير الثعلبي ج٥ ص٢٧٢ ، معرفة
الصفحه ١٢٥ : ص١٠١ و١١٤ ، وقال : رواه أحمد ، والطبراني برجال
وثِّقوا.
(٢) معرفة الرجال ج١ ص٧٩
رقم ٢٣١ ؛ وج٢ ص٢٤٢
الصفحه ١٦٣ : السيّد المرتضى علم الهدى لنتعرّف على مسلكه الشعريّ
بهذين المفهومين أي معرفة شخصيّته ومعرفة المسلك الأدبيّ
الصفحه ٢٦٠ :
فقال : كيف يجوز أن يكونوا(١)
في الآخرة عمياً وقد تظاهر الخبر عن الرسول(ص) والمعرفة تشهد بأنّ
الصفحه ٤٢ :
المعرفة والإقرار مؤمنون
بإيمانهم بالله وبرسوله وبما جاء من عنده ، وفاسقون بما معهم من كبائر