الصفحه ٩٥ : الرحمن عن عمر وعليّ
وعبد الله وأبي ذر وغيرهم(٢)
، وممّا رواه بسنده عن الخليفة عمر بن الخطّاب(٣)
أنّه كان
الصفحه ١٩٣ : الروايات التي يستشمّ منها رائحة
التحريف في كتب أهل السنّة والجماعة ، أتيت بها للحدّ من مدّعيات أمثال إحسان
الصفحه ٩٩ : الحسن عليهالسلام(٣)
أيضاً ، وممّا رواه عنه أحمد بن حنبل أنّه سأل الحسن بن عليّ عليهماالسلام عن الخيار
الصفحه ١٠٠ :
روايته عن الإمامين الباقر
والصادق عليهماالسلام :
الذي ينظر في كتب الفقه يقف على روايات كثيرة
الصفحه ١٠١ : ولادته عليهالسلام.
وأستبعد أيضاً أن يكون هو المقصود بالرواية عن الإمام الباقر عليهالسلام ، لأنّ مصرعه
الصفحه ١٠٣ :
أنّه قال : «نظرت إلى
الهودج يوم الجمل وهو كأنّه قنفذ من النشّاب والنبل»(١).
وعنه رواية انصراف
الصفحه ١٠٧ : »(١).
والرواية عند الذهبي أكثر وضوحاً قال : «رأيت عبد الرحمن محلوقاً على المصطبة ، وهم
يقولون له : العن الكذّابين
الصفحه ١٦٤ :
المستشرقين جاءت من خلال وجود روايات سقيمة في المجاميع الحديثية السنّية ، وهذه الروايات
هي التي ابتنى عليها
الصفحه ١٦٦ :
الناس ، لجلاء نصوصها
، بخلاف روايات جمع القرآن بعد رسول الله فهي تنخر الدين من الأعماق وتحفر
الصفحه ١٧١ :
تواطؤهم على الكذب في
كلِّ طبقة من طبقات الرواية.
فهذا الشرط إذا كان موفوراً هنا في طبقة
الصحابة
الصفحه ١٩٧ :
القرآن ويقول : ذهب قرآن كثير مع محمّد ، في حين أنّها لم تكن من القرآن في شيء.
إنّ روايات جمع القرآن بعد
الصفحه ٣٣٥ : رواة يضَعون الحديث على أبي هريرة ومنهم إسحاق بن نجيح
الملطي وعثمان بن خالد العثماني وابنه محمّد وهو
الصفحه ٣٦٦ :
ما علّق عليها بأنّ المراد
من (أبي جعفر) في هذه الروايات هو الطبري.
فعلى سبيل المثال : علّق على
الصفحه ١٤ : (٤).
٧ ـ عنونه الأردبيلي في جامع الرواة
حيث اكتفى بما ورد في رجال
النجاشي وخلاصة العلاّمة(٥).
٨ ـ عنونه
الصفحه ٨٧ : ، وقد يكون صوابها فيمكث ، أو
المراد بها نوع من عصير التمر أو الزبيب ، أو رواية دسَّت لتشويه سمعته