الصفحه ٢١٤ : عمره حين ذاك عشر سنين ، وقد مضى من غيبته عشر سنين ،
فنشكّ في موته فنستصحب ما يثبت أنّه حي يرزق. فحينئذ
الصفحه ٢١١ : . قلت : لم ذلك؟ قال : لأنّك كنت على يقين من طهارتك ثمّ شككت فليس
ينبغي لك أن تنقض اليقين بالشكّ أبدا
الصفحه ١٠٤ : ء لك حلال حتى تعرف أنّه حرام بعينه» (٢) ؛ لأنّه قيّد الحكم بحلّية كلّ شيء بحصول المعرفة
بحرمته
الصفحه ١٨٥ : الإناءين لا على التعيين ويجب علينا
تركهما معا ، وكذلك في المقام بعد العلم بوجود محرّمات إلهية كثيرة ضمن
الصفحه ٩٠ : الاجتماع : إمكانه لا غير.
الأمر الثالث : معنى جواز الاجتماع وعدمه :
بعد ما عرفت ما
قرّرناه لك فاعلم
الصفحه ١٦١ : : (وَلا تَقْفُ ما
لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ)(١) ، ومعلوم أنّ العمل بالخبر الذي لا يفيد إلّا الظنّ عمل
بغير
الصفحه ٢٣٣ : الروايات.
أمّا الدالّ
على التوقّف فروايتان ، إحداهما : مقبولة عمر بن حنظلة ، والأخرى : خبر سماعة بن
مهران
الصفحه ١٣٢ : آخر ، مثل قوله تعالى : (النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ
مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْواجُهُ
الصفحه ١٢٤ : في التفسير.
ثمّ إنّ النسخ
لا يكون إلّا بلسان النبي ، وأمّا الإمام فإنّه حافظ لما شرعه النبي وليس
الصفحه ٢٢٦ : بالتعبّد بحيث لو لا هذا الدليل
لكان موضوع الدليل الآخر باقيا على حاله ، فهذا الدليل وارد والآخر مورود ، مثل
الصفحه ٥٢ : اختلاف المبدأ ، وبتبع ذلك يختلف الاتّصاف والانقضاء.
فإذا تمهّدت لك هذه الأمور فاعلم :
انّه لا خلاف
الصفحه ١٠٧ : وجوب أو استحباب باقي الأيّام لكان ذلك الدليل معارضا لهذا الدليل؟
الأكثر على
أنّه لا يدلّ عليه وهو
الصفحه ١٠٨ : يدلّ على نفي القيام عن غيره؟
الحقّ كما عليه
الأغلب : أنّه لا يدلّ وإلّا لكان قولنا : «محمّد بن عبد
الصفحه ٢٤٧ : :
١ ـ الآيات
الناهية عن العمل بغير العلم ، مثل قوله تعالى : (وَلا تَقْفُ ما
لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ)(٤) ، وقوله
الصفحه ٢٠٧ : فقط ـ وعمره قصير ،
أو هو متراخ وعمره طويل لأجل الشكّ في الدليل الدالّ عليه ، فإنّ الشكّ في بقاء
الخيار