وعن بعض العلماء : في المقام كلام ملخّصه : أنّ للاختلاف أسباب.

أحدها : وقوع المخبر به على أحوال (١) مختلفة وتطويرات شتّى ، كقوله في خلق آدم مرّة ﴿مِنْ تُرابٍ﴾(٢) ومرّة ﴿مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ﴾(٣) ومرّة ﴿مِنْ طِينٍ لازِبٍ﴾(٤) ومرّة ﴿مِنْ صَلْصالٍ﴾(٥) فهذه ألفاظ مختلفة ، ومعانيها في أحوال مختلفة ، إلّا أنّ كلّها يرجع إلى أصل واحد وهو التراب.

وكقوله تعالى : ﴿فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ*﴾(٦) في موضع و﴿تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ*﴾(٧) في موضع ، والجانّ : الصّغير من الحيّات ، والثعبان : الكبير منها ، وذلك الاختلاف بلحاظ أنّ خلقها خلق الثعبان العظيم ، وحركتها وخفّتها كحركة (٨) الجّانّ وخفّته.

وثانيها : اختلاف الموضع (٩) ، كقوله : ﴿وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ﴾(١٠) وقوله : ﴿فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ﴾(١١) مع قوله : ﴿فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌ﴾(١٢) . وذلك بلحاظ اختلاف الأماكن ، لأنّ في القيامة مواقف كثيرة ، ففي موضع يسئلون ، وفي آخر لا يسئلون.

وقيل : إنّ السؤال المثبت سؤال تبكيت وتوبيخ ، والمنفيّ سؤال المعذرة وبيان الحجّة.

وقيل : إنّ السؤال الأوّل عن التوحيد وتصديق الرّسل. والسّؤال الثاني عمّا يستلزمه الإقرار بالنبوّات من شرائع الدّين وفروعه.

وكقوله تعالى : ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً﴾(١٣) مع قوله : ﴿وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ﴾(١٤) فمن الاولى يفهم إمكان العدل ، وممن الثانية عدم إمكانه ، فالاولى في توفية الحقوق ، والثانية في الميل القلبيّ ، وليس في قدرة الإنسان.

أقول : وقريب من هذا الوجه مرويّ عن الصادق عليه‌السلام (١٥) .

قال : وكقوله : ﴿إِنَّ اللهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ﴾(١٦) مع قوله : ﴿أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها﴾(١٧) فالاولى في الأمر التشريعيّ ، والثانية في الأمر التكّوينيّ ، بمعنى القضاء والتقدير.

__________________

(١) في الاتقان : أنواع. (٢) آل عمران : ٣ / ٥٩.

(٣) الحجر : ١٥ / ٢٨. (٤) الصافات : ٣٧ / ١١.

(٥) الرحمن : ٥٥ / ١٤.

(٦) الأعراف : ٧ / ١٠٧ ، الشعراء : ٢٦ / ٣٢.

(٧) النمل : ٢٧ / ١٠ ، القصص : ٢٨ / ٣١.

(٨) في الإتقان : كاهتزاز. (٩) في الاتقان : الموضوع.

(١٠) الصافات : ٣٧ / ٢٤.

(١١) الأعراف : ٧ / ٦. (١٢) سورة الرحمن : ٥٥ / ٣٩.

(١٣) النساء : ٤ / ٣. (١٤) النساء : ٤ / ١٢٩.

(١٥) راجع : تفسير القمي ١ : ١٥٥ ، تفسير العياشي ١ : ٤٤٨ / ١١٣٠.

(١٦) الأعراف : ٧ / ٢٨.

(١٧) الإسراء : ١٧ / ١٦.