الصفحه ٦٧ : أن يكون هذا خبر المبتدأ ، لأن «الذي» إذا كان صلته
فعل جاز أن يكون خبره بالفاء نحو قول الله عزوجل (إن
الصفحه ٢٢٢ : . ولا تقف على ذا الحرف في القرآن كراهية خلاف
الكتاب. وقد ذكر أنه يوقف على ألف الندبة فإن كان هذا صحيحا
الصفحه ١٢٢ : ءة إلا أنه جعله خبر المبتدأ كأنه قال «أمري سلام» أي : أمري براءة
منكم ، وأضمر الاسم كما يضمر الخبر. وقال
الصفحه ٢٧٥ : ] لأن قوله (ولقد ضربنا للنّاس فى
هذا القرءان من كلّ مثل) [الآية ٢٧] معرفة فانتصب خبره.
وقال (والّذى جآ
الصفحه ٢٩٧ : إنّها لظى) (١٥) [الآية ١٥] (نزّاعة لّلشّوى) (١٦) [الآية ١٦] نصب على البدل من الهاء وخبر «إنّ» (نزّاعة
الصفحه ٦٤ : ء كثيرا مخالفا للمعنى. وهذا يدل عليه. قال الشاعر في ضمير اللام : [الطويل :
٥١ ـ على مثل أصحاب
الصفحه ٢٨٠ : ) [القيامة : ١].
وقال (إنّ الّذين كفروا بالذّكر لمّا جآءهم) [الآية ٤١] فزعم بعض المفسرين أن خبره (أولئك
الصفحه ١٤٧ : ١٤٤] ولم يقل «أنقلبتم» فيقطع الألف لأنه جواب المجازاة الذي وقعت
عليه (إن) وحرف الاستفهام قد وقع على
الصفحه ١٨ : المبتدأ ابتداؤك إياه ، والابتداء هو الذي رفع
الخبر في قول بعضهم كما كانت «أنّ» تنصب الاسم وترفع الخبر
الصفحه ١٤٤ : تعالى (إنّ أوّل بيت وضع للنّاس للّذى ببكّة) [الآية ٩٦] فهذا خبر «إنّ».
ثم قال (مباركا) [الآية ٩٦] لأنه
الصفحه ٢٦٧ : قوله (الم (١) تلكءايت
الكتب الحكيم) (٢) [الآيتان ١ ـ ٢] معرفة ، فهذا خبر المعرفة.
وقال (أن اشكر لله
الصفحه ٨٥ : الذي تقع عليه
«إنّ» إذا كان بينها وبين «إنّ» حشو نحو هذا. وهو مثل : «إنّ في الدار لزيدا».
وتقع أيضا في
الصفحه ١٣٧ : . والذي أقول لهم «سيغلبون». وقال
(قل لّلّذين كفروا إن
ينتهوا يغفر لهم مّا قد سلف وإن يعودوا) [الأنفال
الصفحه ١١ :
وشرعا في القراءة ، وأخذا الكتاب عنه وأظهراه للناس. وكان الأخفش يقول : ما
وضع سيبويه في كتابه شيئا
الصفحه ٧ :
جهة الموضوع ، فإن موضوعه كلام الله تعالى الذي ينبوع كل حكمة ومعدن كل
فضيلة. وثانيها من جهة الغرض