ومن قال : «ثاني اثنين» و «ثالث ثلاثة» قال : «حادي أحد عشر» إذا كان رجل مع عشرة. ومن قال : «ثالث اثنين» قال : «حادي عشرة» فأمّا قول العرب : «حادي عشر» و «ثاني عشر» فهذا في العدد إذا كنت تقول : «ثاني» و «ثالث» و «رابع» و «عاشر» من غير أن تقول : «عاشر كذا وكذا» ، فلما جاوز العشرة أراد أن يقول : «حادي» و «ثاني» فكان ذلك لا يعرف معناه إلا بذكر العشرة فضم إليه شيئا من حروف العشرة.

وقال (ليبلونّكم الله بشىء مّن الصّيد) [الآية ٩٤] على القسم أي : والله ليبلونّكم. وكذلك هذه اللام التي بعدها النون لا تكون إلا بعد القسم.

وقال (فجزآء مّثل ما قتل من النّعم) [الآية ٩٥] أي : فعليه جزاء مثل ما قتل من النعم.

وقال (يحكم به ذوا عدل مّنكم هديا) [الآية ٩٥] انتصب على الحال (بلغ الكعبة) [الآية ٩٥] من صفته وليس قولك (بلغ الكعبة) [الآية ٩٥] بمعرفة لأن فيه معنى التنوين لأنه إذا قال «هذا ضارب زيد» في لغة من حذف النون ولم يفعل بعد فهو نكرة. ومثل ذلك (هذا عارض مّمطرنا) [الأحقاف : الآية ٢٤] ففيه بعض التنوين غير أنه لا يوصل إليه من أجل الاسم المضمر.

ثم قال (أو كفّرة طعام مسكين) [الآية ٩٥] أي : أو عليه كفارة. رفع منون ثم فسر فقال «هي طعام مساكين» وقال بعضهم (كفّارة طعام مساكين) بإضافة الكفارة إليه.

وقال (أو عدل ذلك صياما) [الآية ٩٥] يريد : أو عليه مثل ذلك من الصيام. كما تقول : «عليها مثلها زبدا». وقال بعضهم (أو عدل ذلك صياما) ذلك صياما فكسر وهو الوجه لأن «العدل» : المثل. وأمّا «العدل» فهو المصدر تقول : «عدلت هذا بهذا عدلا حسنا» ، و «العدل» أيضا : المثل. وقال (يقبل منها عدل) [البقرة : ١٢٣] أي : مثل ففرقوا بين ذا وبين «عدل المتاع» كما تقول : «امرأة رزان» و «حجر رزين».

وقال (جعل الله الكعبة البيت الحرام قيما لّلنّاس) [الآية ٩٧] وقال (والهدى والقلئد) [الآية ٩٧] أي : وجعل لكم الهدي والقلائد.

وقال (يأيّها الّذينءامنوا عليكم أنفسكم لا يضركم) [الآية ١٠٥] خفيفة ، فجزم