الصفحه ٢٩٧ : عليهم ايراد الحجج ينبغى ان يكونوا غير عالمين لانّ
ايراد الحجج والمناظرة صناعة ليس يقف حصول المعرفة على
الصفحه ٣٧٧ : فيه مصلحة
أخرويّة كقتل النّفس فى طريق الجهاد او بذل المال للزيارة مثلا فانّه ح يكون
كالكذب النّافع
الصفحه ٦١١ : المقدّمة المتّصف بالوجوب النفسىّ هو المجموع بلحاظ الوحدة ومن الواضح
انّ الاجزاء بهذا اللّحاظ متاخّرة رتبة
الصفحه ٤٧٢ : جميع الواجبات غيريّة وانحصار الواجب
النفسىّ فى المعرفة والشّكر والتقرّب الى ما هو غاية الغايات فيمنع
الصفحه ٧٥ : يستقلّ به العقل بدلالة
الولىّ فيكون المراد حبط ثواب التصدّق من اجل عدم المعرفة لولىّ الله الثّاني ان
يكون
الصفحه ٥٩٠ : بالمعرفة وثانيا ما يقال
من انّه لو سلّم كون اللّام للغاية لا بمعنى الباء وان المراد وجوب اقامة الصّلاة
الصفحه ٣٦٨ : ذكرنا
لا تاكيدا للحرام كما فى الرواية الثانية حيث انّ الغاية فيها معرفة الفرد الحرام
من الكلّى الّذى علم
الصفحه ٧٠٧ :
قوله
(بعد معرفة انّ المناط كون احدهما اقرب) فانّ بعد معرفة المناط يكون التشخيص موكولا الى نظر
الصفحه ٦١٢ : يرى معروض الوجوب النفسىّ
الاجزاء الباقية فيستصحب اتّصافها بالوجوب النفسىّ والمأمور به والمطالب به ليس
الصفحه ٢٢٨ : انّ طريق اثباته نفس الآية فكيف يشمله حيث انّ الموضوع لا
بدّ ان يكون مفروغ الثّبوت مع قطع النّظر عن
الصفحه ٧١ : والمكلّف يرى نفسه عالما فعلى فرض ظهور كلامهم فى النّسبة
لا بدّ من توجيه كلماتهم بما ذكرنا من عدم حصول القطع
الصفحه ٣٧٨ : ونظير هذا القول من العدليّة فى وجوب المعرفة ما قيل فى
وجوب النظر فى معجزة من يدّعى النبوّة مع ثبوتها فى
الصفحه ٤١٦ : الوجه النّفسى
بالمعنى الّذى يعتبروه وصفا او غاية لا يتأتّى بالنّسبة الى الاقلّ لانّه لا يجوز
له ان يقصد
الصفحه ٥٨ : ء فذلك ما فرض الله على القلب من الاقرار والمعرفة وهو عمله
وهو رأس الايمان وامّا عن الآية الثالثة فبأنّ
الصفحه ١٦٤ : وكذلك متعلّق نفس الخطابات لانّها لا تتعلّق الّا بما
تعلّق به مداليلها فلا فرق فيما ذكرناه بين اقسام