الصفحه ١٤٠ : المتاخّرون وهو القول بالسّببية
والموضوعيّة للأمارة وكون مؤدّاها كالواقع حكما تامّا وشيّد اركانه شيخنا المرتضى
الصفحه ١٥١ : شيخنا المحقّق المرتضى الأنصارى قدسسره فى اوّل مبحث الظّن واوّل مبحث البراءة واوّل مبحث
التّعادل
الصفحه ١٣٠ : المرتضى ره انّا لا
نجد فى عقولنا بعد التأمّل ما يوجب الاستحالة وهذا طريق يسلكه العقلاء فى الحكم
بالامكان
الصفحه ٢ : والتّقى مولانا الشيخ مرتضى تغمّده الله تعالى برحمته واسكنه بحبوحة جنّته
وجزاه عز الاسلام والمسلمين خير جزا
الصفحه ٢٦٢ : روايته لقوله تعالى (إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ
فَتَبَيَّنُوا) واىّ فسق اعظم من عدم الايمان اشار به الى
الصفحه ٨٧ : فى مسئلة الجاهل بوجوب القصر) نقل جماعة انّ السيّد الرضى سأل اخاه المرتضى فقال انّ
الاجماع واقع على
الصفحه ٨٥ : المرتضى وان كان ممنوعا الّا انّه
غير ضائر بالاستدلال وفى الجميع نظر أمّا الأوّل فقد يقال فى دفع اصالة
الصفحه ٨٨ : على صحّة
جواب المرتضى وبطلانه بل غرضه متعلّق بالإجماع المذكور وبعد تسليم حجيّة نقل
الإجماع انّ الإجماع
الصفحه ١٤٣ : زمان انفتاح باب العلم
هذا بقي أمر ينبغى الإشارة اليه وهو انّ ظاهر كلام شيخنا المرتضى قدّس الله تعالى
الصفحه ١٤٥ : انّ شيخنا المرتضى قدسسره كان مختارا اوّلا المصلحة السلوكيّة ثمّ رجع اخيرا الى
ترجيح انّ المصلحة فى
الصفحه ١٤٦ :
الخلاف ابدا فالواجب هو تدارك ما فات منه من مصلحة اصل الصّلاة قال شيخنا المرتضى
قدّس الله تعالى نفسه
الصفحه ١٨٢ : استاد المتاخّرين شيخنا المرتضى قدسسره كان مختارا اوّلا الوجه المتقدّم ثمّ رجع اخيرا الى
الوجه الثّانى
الصفحه ٢٠١ : كالمرتضى وصاحب المعالم بالسببيّة
المطلقة وعليه يكون البناء على اصالة الحقيقة مثلا عند الشّك فى ارادة المعنى
الصفحه ٢١٢ : الله عليه وانّ خفاء بعض الاحكام علينا ليس باعظم من اصل خفاء وجوده
وغيبته وقد ذكر السّيد المرتضى اذا
الصفحه ٢٣٥ : عرض واحد فتأمل الّا ان يقال انّ تمسّكهم بآية النّفر
انّما هو فى قبال المرتضى ره المنكر لحجيّة خبر