الصفحه ٨٥ :
فالحقّ أنّ كلّ ما
في هذه الآيات هي جمل تفسيرية لآيات قرآنية ، وليست من القرآن بشيء(١) ، فلا يمكن
الصفحه ١١٥ : عندهم ، فاكتفى بتقديم المفسّر وقد
رفضوه.
الثانية
عشر : إنّ قول عمر : «أغنانا ما معنا من القرآن عمّا
الصفحه ٥٠ : بشيء
من القرآن تُنكرانِه يشهدُ عليه رجلان إلا أثبتناه ، وذلك لأنّه قتل باليمامة ناسٌ
من أصحابِ رسول
الصفحه ١١٦ :
بالموجود من القرآن
عنده وعند مؤيّديه ، كي لا يستسلم لما يدعوه الإمام إليه من الأخذ بمصحفه الذي
الصفحه ٥١ : لاَيَفْقَهُونَ) فظنّوا أنّ هذا آخر ما أنزل من القرآن ، فقال لهم أُبيّ بن كعب
: إنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله
الصفحه ١١٣ : كان موصى من قبل رسول الله(صلى الله عليه وآله) بجمع
القرآن كما في رواية الاحتجاج
: (كما قد أوصاه بذلك
الصفحه ٢٤٥ : حبيب من قرية العكر التاريخية
، وعبارته في الحاشية المتقدّمة الموجودة على الطرف الأيسر كانت واضحة للغاية
الصفحه ٤٨ : استحرّ(١) يومَ اليمامةِ بالناس
وإنّي أخشى أن يستحرّ القتل بالقرّاء في المواطن ، فيذهب كثير من القرآن إلاّ
الصفحه ٢٠٧ : ) عن ينابيعها الأولى في تاريخها لمدّة من الزمن ، فلا يوجد تجمّع إنساني في
قرية بحرانية أو في غيرها من
الصفحه ٣٣١ : : «الكشّ بالضمّ :
يلقّح به النخل ، وكشّ : بالفتح قرية بجرجان»(٢).
وعن بعض آخر : «من
أنّ كشّ ـ بفتح الكاف
الصفحه ٩٩ : الناس عليه لا أن يبدؤوا في جمع القرآن من جديد.
ثمّ جاء الكردي بسؤال
آخر وهو :
«يسأل بعضهم : أيضاً
الصفحه ١١٨ : : «أغنانا ما معنا من القرآن» من بعده ، يرشدنا إلى
وجود كتاب الله بين أيدي المسلمين وهو معروف عندهم ، فإذا
الصفحه ٧١ : للرسول(صلى الله عليه وآله). وهي بعقيدتنا النافذة التي دخل من
خلالها أعداء الإسلام للمساس بالقرآن الكريم
الصفحه ٨٨ :
استدلالهم ـ في جمع القرآن ـ في العصور المتأخّرة وذهبوا إلى أنّ المقصود من قولهم
: جمع أبو بكر وعمر وعثمان
الصفحه ١٠٧ : أن نؤلّف القرآن ونسقط منه ما كان فيه فضيحة وهتك للمهاجرين والأنصار
، فأجابه زيد إلى ذلك ، ثمَّ قال