الصفحه ٣١٧ : الإمام علي بن الحسين عليهماالسلام قال بعد أن قرأ الكتاب
بتمامه : «هذه أحاديثنا صحيحة».
ثمّ كتب علي بن
الصفحه ١٢ :
وبالرغم من أنّ الرواية
المذكورة غير مسندة إلاّ أنّنا سوف نبذل قصارى جهدنا لمناقشة نماذج مختلفة من
الصفحه ١٤ :
الروائية الشيعية قبل الشيخ الطوسي إلى مضمون أو عبارة مشابهة للرواية التي مرّت آنفاً
، فإنّ المصادر
الصفحه ١٣٢ : المشافهة له خصوصيّات تفتقدها الكتابة ، ومنها :
١ ـ تجسيد ناقل الرواية
لتعابير المعصوم عليهالسلام ، فإذا
الصفحه ١٣ : »(١).
إلى هنا قد تبيّن لنا
من خلال ما قدّمناه أنّ أقدّم مصدر روائي معروف كان قد تناول رواية (المأكلة) هو
الصفحه ٣٠٥ :
مجهولة مثل : (عمّن
حدّثه) أو (عمّن رواه) ، أو تكون هناك رواة ضعاف أو مضعّفون فيتجاوز الكليني
الصفحه ٣٤٩ : تمكّنه من الرواية عن النبيّ ومن بعده من الأئمّة الطاهرين عليهمالسلام ، ولم يظهر منه روايته
عنهم ، وعدم
الصفحه ٣٥٠ :
تمييز الثقة عن الضعيف
، فنَقَلَ الروايات المربوطة بالرواة ، ولذا اقتصر في كتابه على الرواة الذين
الصفحه ١٧ :
الثالث : الروايات
المرتبطة بالسيرة النبوية وأحداث صدر الإسلام والتي تأخذ غالباً من الطبري وبعض
الصفحه ٣٦ : يتّضح لدينا سبب عدم ذكر المفسّرين الروائيّين الشيعة
قبل الوزير المغربي لهذه الروايات وأمثالها والمنسوبة
الصفحه ٨ : بأنّ هذه
الرواية لم ترد لا في مصادر الحديث والتفسير الشيعي قبل الوزير المغربي ولا في المصادر
السنّية
الصفحه ١٥ :
التبيان
ومجمع البيان(١) والتي وقع في سندها
أبو جعفر في غير رواية المأكلة ، وهذا الرأي بحدّ ذاته
الصفحه ٣٢ : :
هناك عدّة احتمالات
يمكن مناقشتها في كيفية تسلّل هذه الرواية إلى تفسير الوزير المغربي ـ المصابيح في
الصفحه ٣٣ :
المصابيح لها مثل هذه الخصوصية
، حيث إنّ جميع هذه الروايات تقريباً شقّت طريقها إلى تفسير التبيان
الصفحه ٤٠ : أحدهما
لأبي جعفر والآخر للكلبي.
خلاصة البحث
هو أنّ رواية المأكلة
واحدة من الروايات المرتبطة بالسيرة