الصفحه ٣١ :
ان نسى ان يسمى
حين يذبح فليسم وليذكر اسم الله ثم لياكل رواه الدار قطنى وعن الصلت قال قال رسول
الصفحه ٩٤ : خبر مبتدأ بلا تكلف لكونه فى الحقيقة جزاء للشرط اى
ان سرق أحد فاقطعوه ولم يدرج الله سبحانه الإناث هاهنا
الصفحه ٣٤٧ : غير
إسراف ولا مخيلة رواه احمد بسند صحيح وابن ماجة والحاكم روى (٢) انه كان للرشيد طبيب نصرانى حاذق فقال
الصفحه ٤٥ : أتموا الصيام الى الليل او لان مذهب المحققين من علمآء العربية انها موضوعة
لمطلق الغاية واما دخولها فى
الصفحه ٤١٣ : التوبة (لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) وان كان الذنوب عظيمة متكثرة ان مع اسمها وخبرها خبر
للموصول. (وَلَمَّا سَكَتَ
الصفحه ٢٢٦ : . (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ) قرأ حمزة والكسائي ويعقوب بالياء على التذكير و (فِتْنَتُهُمْ) بالنصب على انه خبر كان
الصفحه ٢١٠ : وتأخير وقد عرفت ان المستحسن المناسب هو الذي فى القراءة المتواترة عن
عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي
الصفحه ١٩٩ : كان فى حكم المطروح ولكون البدل عين المبدل منه فهو يسد مسده كالظاهر موضع
الضمير او خبر مبتدأ محذوف اى
الصفحه ١٧٨ :
أقوى منه والإجماع
أقوى من الكل لكونه دليلا قطعيا واستدل ابن الجوزي بحديث جابر قال سئل رسول الله
الصفحه ٢١٩ : الآيتين يقتضى ان المأمور
به قصدا انما هو النظر والسير انما امر به لكونه وسيلة الى النظر وكانّ فى كلمة ثم
الصفحه ٢٥٦ : الشهاب
الهيثمي بان اهل الكتابين والتاريخ اجمعوا ان آزر عم ابراهيم كما قال الرازي وقال
السيوطي روينا
الصفحه ٢٤٧ :
الشيخ عن الربيع بن انس انه سئل عن ملك الموت هل هو وحده الذي يقبض الأرواح قال هو
الذي يلى امر الأرواح وله
الصفحه ٢٩٠ : مبتدأ محذوف اى الأمر وما بعده تعليل
للحكم او بدل من ذلك والأظهر انه مبتدأ وخبره ما بعده (أَنْ لَمْ
الصفحه ٢٨٤ : مَثَلُهُ) اى صفته مبتدا كونه (فِي الظُّلُماتِ) خبر لمثله وجاز ان يكون الظرف خبر مبتدأ محذوف اى هو
والجملة
الصفحه ١٤٧ :
مقدرة دل عليه ما
بعده كقول الشاعر نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأي مختلف وجاز ان يكون