الصفحه ١٤٨ : .
٦ ـ أخذ ابن
داود على نفسه مناقشة الروايات الواردة بحقّ الراوي ثمّ نجده يرجّح رأيه بدون أن
يذكر سبب الترجيح
الصفحه ٣٥ : المسلّمة وذات إسناد جاوز حدّ التواتر(٢) ، فإنّه يقول بدون أن يراعي الضوابط الدينية : «وأسانيدها
كلّها ضعيفة
الصفحه ٤٢ : (٤).
كذلك نرى أنّ
ابن الجوزي ـ بدون أي ميزان علمي ـ ضعّف الحديث الذي رواه أبو ذرّ الغفاري رضوان
الله عليه في
الصفحه ٧٧ : هاشم بن السيّد محمّد الشخص
بسم الله الرحمن الرحيم
قبل البدء :
لا يخفى أنّ
دراسة التاريخ وسبر
الصفحه ٧٩ : ـ إلى كلٍّ من العراق ـ بمدينتي (البصرة) و (الزُّبير)
ـ و (الكويت).
ولا بدّ من
الإشارة هنا إلى أنّ هناك
الصفحه ٨١ : بطريقة مثيرة وجذَّابة.
ومن هنا بدأت
شهرة (ابن فايز رحمه الله) ، فحين عرف عنه الأتراك ـ أيّام الدولة
الصفحه ٨٢ :
ومن هنا بدأت
مرحلة جديدة ومنعطفاً هامّاً في سيرة (الملاّ علي بن فايز) ، حيث اقترح عليه (بن
جمعة
الصفحه ٨٤ : غير
طويلة من بدء تعاطيه الخطابة الحسينية ذاع صيته واتّسعت دائرة شهرته في (القطيف) ،
ثمّ ما لبث أن وصل
الصفحه ٨٨ : ظهر قلب ويسمعونه مكرّراً.
وكان رحمهالله ينشىء الشعر
بكثرة وبدون تكلّف ، ولو جمع ما قاله
الصفحه ٩٩ : معلومات مستقاة
من كتاب خلاصة
الأقوال للعلاّمة
الحلّي ـ بدون أن يشير ابن داود إلى ذلك ـ إذ وردت هذه العبارة
الصفحه ١٤٦ : خلال ذكر
هذه المصادر بصورة علنية بدون الإشارة إلى رمز المصدر في مرّات عديدة بلغت ستّاً
وخمسين مرّة
الصفحه ١٤٧ :
قول النجاشي ...»(١).
٢ ـ ذكر ابن
داود مختصرات في المتن بدون أن تذكر مع المصادر في مقدّمة الكتاب
الصفحه ٢٦٨ : في مدح أمير المؤمنين عليهالسلام قوله :
يا روح قدس
من الله البديء بدا
وروح
الصفحه ٢٨٩ : الخبث بمعنى زوال النجاسة
بدونها لكن يتوقّف عليها حصول الثواب»(٣).
الاستنتاج :
١ ـ في موضوع
الطهارة
الصفحه ٣٧٤ : (١).
ثمّ يأخذ
المصحف ، ثمّ ينوي فرج آل محمّد بِدءاً وعوداً ، ثمّ يقول : اللهمّ إن كان في
قضائك وقدرك أن