الصفحه ٩١ :
لإطباقهم على التّخيير في القراءة بأنحاء القراءات (قوله) إنّ وقوع التّحريف في القرآن على القول به
الصفحه ٨٠ : الأخبار من قبيل بيان البطون لا بيان المراد من الظواهر لأنّ للقرآن بطنا
ولبطنه بطنا كما روى العيّاشي عن
الصفحه ٧٩ : صلىاللهعليهوآله إذ ظاهرها بيان كون المقصود من أنزل القرآن هو بيان
النّبي صلىاللهعليهوآله لا أنّه يجوز لغيره
الصفحه ٨٩ :
القرآن ما ثبت بالتّواتر وما ليس بمتواتر ليس بقرآن فلا تجوز القراءة
بغيرها ولذا ذهب العلاّمة إلى
الصفحه ٨٥ : لأنّه يحتمل أن يراد به نزوله على سبع لغات قال ابن أثير
في نهايته في الحديث نزل القرآن على سبعة أحرف
الصفحه ٨٧ : هؤلاء مثلهم أو فوقهم قال في
الإتقان وكذا غير واحد منهم مكّي وأبو علي الهمداني وآخرون من أئمّة القرآن
الصفحه ٧٧ : بذلك انتهى وثانيهما عدم جواز
التمسّك بظواهر القرآن بخلاف نصوصه وذلك منهم إمّا لنفي ظاهر في القرآن وإمّا
الصفحه ٨١ : بالرّأي عن كون وجه المنع من العمل بظواهر القرآن وجود المانع منه
وهو العلم الإجمالي بطروء التّخصيص
الصفحه ٨٤ : آي القرآن هو تفسير البطون والحقّ هو الثّاني لأنّ
الظّاهر المتبادر من هذه الأخبار هو بيان المعاني
الصفحه ٨٦ : النّاس من صحف القرآن فلم يترك
عند أحد صحيفة فيها شيء من القرآن إلاّ أخذها منه غير عبد الله بن مسعود فإنّه
الصفحه ٩٠ : ذكر في كتاب الأنوار أنّ رسوم خطّ
القرآن الّتي قد تداولت كتابة خطّ القرآن بها في المصاحف وهي خارجة من
الصفحه ٨٨ : كان فحجّة من ادعى تواتر الجميع من الجوهر والمادّة والهيئة
أنّ القرآن من قبيل اللّفظ فكما أنّ الجوهر جز
الصفحه ٦٠٧ : كبعض بني أميّة وبني العبّاس أما ترى أنّ الوليد لعنه الله استخف بالقرآن
والمتوكّل لعنه الله صرّح بعداوة
الصفحه ٧٦ : والتّقييد والتّجوز في أكثر ظواهر القرآن المسقط لها عن الظهور فهو
مخالف لما ذكر إذ ظاهره كون عدم جواز العمل
الصفحه ٨٣ : يخفى (قوله) في أصل
اللغة إلخ كالمشترك المستعمل بلا قرينة(قوله) والقرآن
من هذا القبيل قد اشتملت هذه