الصفحه ٨٢ : دخوله في ذلك ثمّ قال لا يقال إنّه يلزم اتّحاد القسم الثّاني
من كلامه عليهالسلام بما بعده لكون القسم
الصفحه ٦٣٢ : الترجيح بالأصل وعدمه من باب
ذكر الخاص بعد العام لكون المراد بالأصل هنا ما كان عقليّا لا شرعيّا كما سيصرح
الصفحه ٦٣٣ : النسخ بعد النّبي صلىاللهعليهوآلهوسلم وثانيا منع أولوية التّأسيس لعدم بلوغ هذه القاعدة إلى
مرتبة
الصفحه ٥١٩ : فعدم النبوّة بعد موت النّبي إنّما هو لعدم تحقق موضوعها لا لارتفاعها
حتّى تكون قابلة للشكّ في الارتفاع
الصفحه ٢١٦ :
الظنّ بالطّريق خاصّة لا وجه لملاحظة الظنّ بالواقع أصلا بعد الانسداد لكون وجوده
حينئذ كعدمه (قوله
الصفحه ٥١٥ : به العقل بعد
عدم جريان عادة الله تعالى على إلهام أحكامه على أحد هو وجود نبيّ أو وصيّه في كلّ
زمان
الصفحه ٢٥٢ : يحكم بحسن فعل أو قبحه أو لا لا عن
اعتباره بعد فرض حكمه لكون اعتبار حكم العقل مسلما عندهم بعد فرض وجوده
الصفحه ٧٩ : مذهبهم فيصح لهم العمل بظواهر الآيات بعد الفحص والتّتبع
بخلافه على مذهب الخاصّة لكون كثير من الأحكام باقيا
الصفحه ٢٣٨ :
وذلك ضروريّ وكل مقابل أو في حكمه فهو في جهة فلو كان الباري تعالى مرئيا لكان في
جهة ولو كان في جهة كان
الصفحه ١٨٣ : ورد في
العمري وابنه وزكريّا بن آدم بالأحكام الكليّة لأنّ المسئول عنه فيه هو معالم
الدّين وهي ظاهرة
الصفحه ١٦٣ : أفيونس بن عبد الرّحمن ثقة آخذ منه ما احتاج إليه من معالم ديني قال
نعم (قوله) ما ورد في العمري إلخ بفتح
الصفحه ١٢٠ : بن حصين وفي وثاقته خلاف مع أنّ
عمر بن حنظلة لم يوثقه أحد من الأصحاب نعم حكي عن الشّهيد الثّاني في شرح
الصفحه ١٩٧ : النّبيّ صلىاللهعليهوآله إلخ فإنّه بعد أن أورد خبر الحسن بن محبوب المتضمن لسهو النّبي صلىاللهعليهوآله
الصفحه ١٨٢ : من نفس خبر الثّقة أو من القرائن
الخارجة لأنّ ذلك هو الحاصل من الأخبار المتقدّمة ولكنّ المقام بعد لم
الصفحه ٥٧٤ : صلىاللهعليهوآله وسأله فحلف أنّه لم يكن شيء ممّا ينمّ عليه فقبل منه
النّبي صلىاللهعليهوآله فأخذ هذا الرّجل بعد