بالعدم. والعالم الخارجي إنما هو وجود ، وهو كله خير وليس بشر لأنه تعالى
لم يخلق إلّا الخير.
وكان يمثل لذلك
: إن شخصا ضرب بسكين فسال الدم. فوجود الدم خير ووجود اللحم خير ووجود الليونة في
اللحم ، بحيث أصبح قابلا للقطع خير أيضا ، ووجود السكين خير ، وقدرة الضارب على
الحركة خير. أما الشيء العدمي الذي هو شرّ ، فهو انفصال أحد الجزءين عن الآخر
بالضربة. وكذلك الموت ، هو أمر عدمي ، لأنه انفصال الروح عن البدن.
وينتج من ذلك :
إن الشر ما دام عدما ، فإنه لا تتعلق به القدرة والمشيئة وإنما تتعلق بما هو
موجود. لأن العدم لا يمكن أن يوجد بما هو عدم. وعالم الخارج ليس صقعا للعدم ،
وإنما هو صقع للوجود خاصة.
وهذا لا ينافي
ما قلناه من أن الله تعالى على كل شيء قدير ، لأن العدم هنا ليس عدما محضا ،
بالمعنى الفلسفي ، بل هو بمعنى النقص ، وإيجاد الناقص معقول ، من حيث كونه موجودا.
فالله تعالى قادر على العدم بقدرته على الموجودات.
الرأي
الثالث : إن الخير
والشر أمران انتزاعيان ذهنيان. أو قل إنهما قيمتان أخلاقيتان مدركتان للذهن. وأما
الخلقة الخارجية ، فلا خير ولا شر وإنما هي وجود.
والقيمة
الأخلاقية الانتزاعية ، تختلف باختلاف الجانب الحاكم بتلك القيمة. ويوجد في باطن
الإنسان عدّة ملاكات مقيّمة للأشياء ، لا أقل من أمرين :
الأول : العقل العملي. وهو حاكم عادل وكل قضاياه صادقة ، ركزه
الله تعالى فينا لنفعنا وهدايتنا ، وليس فيه خطأ. وهو الذي يحكم بحسن العدل وبقبح
الظلم.
وكان الشيخ
المظفر (قدس سرّه) ينزله إلى معنى حكم العقلاء ،
__________________