الصفحه ٦٦ : احتج الاكثرون بالتبادر بانّ العلماء لا يزالون يستدلون
بالنواهى المطلقة على التحريم والجواب عن الأوّل
الصفحه ١٥ : لتبادرها منها عند الإطلاق
وذلك لا يكون الّا بنقل الشّارع ايّاها والجواب : انّ المتبادر المدّعى ان كان
الصفحه ١٢٧ : فدخل نسخ الواجب المشروط بعد مضى زمن يتمكّن من ايقاعه فيه على وجهه وخرج
النّسخ فى اثناء العمل فانّه من
الصفحه ٣٩ : الوجه الثّانى وتظهر ايضا فى
ما لو كانت المقدمة المحرمة ممّا يعتبر حصولها فى اثناء التشاغل بالواجب
الصفحه ١٠٤ : فاسق فى قولك لا تكرم عالما تراه
جليسا لفاسق ثم الجمع المنكّر اذا وقع فى سياق النّفى وشبهه كان حكمه
حكم
الصفحه ١١١ :
بعد ذلك لا تكرم زيدا فترك اكرام غيره ايضا ولا ريب انّ فهم العرف اذا
استند الى اللّفظ كان وايضا ان
الصفحه ٨٤ : يحلّ عقوبته وعرضه انّه يدلّ ان لىّ غير الواجد لا يحلّ عقوبته وعرضه وهو
من ائمة اللغة وقوله معتضد
الصفحه ١٠٥ :
لا تميّز له فيمتنع التّوجه اليه ولأنّ مرجع التّوجّه هنا الى الإبلاغ ولا
يتحقّق بدون المبلّغ اليه
الصفحه ١٠٠ : التّعيين لكن يشكل تنزيل الدّليل الثّانى لانّ عدم الاطراد لو
صلح دليلا فانّما يصلح دليلا على المجازية لا على
الصفحه ٢٩ : لا يقتضى ان تكون موضوعة
للوجوب بخصوصه على ما عرفت
تذنيب : استشكل بعض متأخّري اصحابنا فى الحكم بوجوب
الصفحه ١٠٨ : العلماء على انّ من قال
له على عشرة
الّا تسعة لم يلزم الّا بواحد وذلك دليل على صحّته ولو الغوه لا لزموه
الصفحه ٣٠ : إِلَّا لِيَعْبُدُوا
اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) والاستدلال به امّا من حيث انّ العبادة لا يتحقّق الّا
الصفحه ٦٢ : الوقت في المقام من قبيل الاجل في الدّين فكما لا
يسقط الدّين بتاخير الأداء فكذلك المأمور به والجواب
الصفحه ٥١ : صلاة صلاها المديون فى السّعة حال علمه وتذكّره بل كلّ
عبادة منافية لاوّل الدّين اذا كان دينه مضيّقا
الصفحه ٢ : والسّلام على من اختاره على البريّة اجمعين
محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين الى يوم الدّين امّا بعد فانّ طلّاب