الصفحه ١٥١ : التبين شرط للعمل بخبر الفاسق دون العادل فالعمل بخبر العادل غير مشروط بالتبين فيتم المطلوب من دون ضم مقدمة
الصفحه ١٥٩ : يجدى مفهوم الاية فى عدم وجوب التبين عن خبر العادل كما سمعت جعل الاعتماد على مفهوم الوصف كما سمعت مع ان
الصفحه ١٤٩ : يكن فرق بين خبر الفاسق والعادل الا فى وصفى العدالة والفسق يظهر من تعليق وجوب التبين على مجىء الفاسق
الصفحه ١٥٢ : ثبوت المقيد المنفى فى جانب المفهوم فالمفهوم مجيء الفاسق لا بالخبر فلا يقتضى المفهوم حجية خبر العادل لا
الصفحه ١٦٧ : ء على اختصاص العدالة بالايمان بالمعنى الاخص والا فالراوى فى الموثق من العادل سواء كان مقالته كون التبين
الصفحه ١٦٩ : المفيد للعلم وخبر الفاسق المفيد للعلم لا يجب التبين عنه ايضا فارادة عدم وجوب التبين عن خبر العادل المفيد
الصفحه ١٥٥ : الاول فهو ان المفهوم عدم وجوب التبين عن خبر الفاسق وهو لا يجدى فى عدم وجوب التبين عن خبر العادل ويرد
الصفحه ١٦١ : المخبر عادلا فمقتضى عموم التعليل وجوب التبين عن خبر العادل ايضا لاطراد العلة من الاصابة بالجهالة والنسبة
الصفحه ٢٩٩ : دايرة الانتشار لانحصار فضاء الانتشار فى العادل واما لو قيل اكرم زيدا العادل وكان زيد علما لاشخاص مع فسق
الصفحه ١٤٨ : على مجيء الفاسق بالخبر فثبت قبول خبر العادل لانه اذا لم يجب التبين عن خبره فاما ان يجب القبول او الرد
الصفحه ١٥٠ : الراوى عن طاعته تعالى ليس مع اعتقاد انها طاعة والا لما كان موثقا فلا يكون فاسقا بل هو عادل اقول ان
الصفحه ١٥٤ : وربما اورد بان عدم مجيء الفاسق بالخبر اعم ايضا من عدم مجيء الخبر ومجيء خبر العادل بل من مجيء الفاسق لا
الصفحه ٢٦ : ومن هذا ان مقتضى مفهوم الفاسق فى اية النبا من باب مفهوم العلة حجية خبر العادل الا ان يقال ان مناسبة
الصفحه ١٥٧ : بالتقييد بمجيء خبر العادل واورد السيد السند المحسن الكاظمى على الاستدلال المتقدم اعنى الاستدلال بالمفهوم من
الصفحه ١٦٠ : عاما يوجد فى محل الوصف وما عداه ككون خبر العادل الواحد خبرا واحدا فيما نحن فيه فلا يتاتى انتفاء الحكم