الصفحه ٩٢ :
فأجاب بعضهم عن
الآيات بمنع حجيّة القرآن مطلقاً.
وبعضهم بأنّ
المسلّم حجيّته من القرآن ما كان
الصفحه ٥٣ : وذكره الحنفيّة وحكوه عن أبي حنيفة نصّاً وهو
المنصور لقوته من حيث الفطرة وآيات القرآن المجيد وسلامته عن
الصفحه ٦٤ : بها القائلون بالتوقّف.
ويمكن الجواب بوجوه :
الاوّل : انّ اخبارنا موافقة للقرآن وهذه الاخبار غير
الصفحه ٨ : المعانى والبيان فارسى.
١١ ـ قرة
العيون في الحكمة.
١٢ ـ انيس
الموحدين في اصول العقائد فارسى.
١٣
الصفحه ٦٥ : الاوّل وهو ـ مع انّه لا يقاوم الاخبار الدّالة على
البراءة ـ مخالفة للقرآن والادلّة العقليّة ، مع انّك
الصفحه ٧٧ : : قرأت في كتاب لعبدالله بن محمّد إلى ابي
الحسن (عليهالسلام) : اختلف اصحابنا في رواياتهم عن أبي عبدالله
الصفحه ٨٢ : الوضوء
فإنّ الاخبار جاءت بغسلها مرّة مرّة وبغسلها مرّتين وظاهر القرآن لا يقتضى خلاف
ذلك بل يحتمل كلتا
الصفحه ٩٣ : ايضاً فرد
منه ولا يدلّ الخبر على الحصر.
مع انّ تخصيص
القرآن بالخبر الضّعيف الغير المنجبر بالعمل
الصفحه ٩٦ : مقدّماً على الاخذ بمخالفة العامّة ولاشكّ انّ
الموافقة للقرآن لاخبار الاباحة.
هذا مع انّ
اخبار التوقّف لا
الصفحه ١٠٥ : جميع اخبار
التوقّف والاحتياط يكون الرّجحان ايضاً في طرفها لموافقتها مع القرآن وكون مقتضاها
مجمعاً عليه
الصفحه ١٥٠ : بالكتاب والسنّة والعقل والاجماع.
والاوّل : اعني
القرآن لا يفيد الّا الظنّ لعدم قطعيّة دلالته وان كان
الصفحه ١٥٣ :
الاباحة على حالها لموافقتها للقرآن والادلّة العقليّة ودعوى الاجماع ، وقد
عرفت تحقيق الكلام في هذا
الصفحه ٢٠٨ : الالهيّة ، لانّ طرق العلم مسدودة ، لانّ القرآن ظنّي الدّلالة وان كان
قطعي