الصفحه ٢٢٨ : أمر خاص
معرفه او الموجب لصيرورته شيئا خاصا هو اقترانه بدعوة الأمر اليه بلا أن يكون التقيد
نفسه دخيلا
الصفحه ٢٢٥ :
ليحتاج بما انه خارج عن القدرة الى فرض وجوده فى مقام انشاء الحكم وفعليته عند
فعلية الحكم بل هو معرف لها
الصفحه ٧٧ :
المعارف إذ حقيقة المعرفة في المعاني هو تعين المعنى عند المخاطب (الثاني) أن
معاني اسماء الاجناس سواء كانت
الصفحه ٧١ : او هذا الرجل اكرمني بالامس ولهذا يطلق أهل العربية
عطف البيان على المعرف باللام المذكور بعد اسم
الصفحه ١٥٣ : وجمعها ولذا لا تستعمل تثنية الاعلام ولا جموعها
الا معرفة بلام العهد فلا تقول جاء زيدان بل تقول جا
الصفحه ١٧٨ :
عليه بالمادة ولا ريب في ان مصداقها كذلك يختلف باختلاف المبدأ المعرف له فقد يكون
جنسا كالماشي ونوعا
الصفحه ٣٤٧ : معرفة المانع فيصح للمولى العرفي ان ينشئها
معلقة على عدم المانع فيقول اكرم زيدا اذا لم يتهاون بحقك واما
الصفحه ٣٨٣ :
الواجب النفسي كيف يتوقف على حصول المقدمة المقصود بها الامر مع تولد الامر من نفس
هذا التوقف لا فى مرتبة
الصفحه ٢٠٠ : بالمحال لا يخرجه عن امكانه
ومن جواز تحقق الطلب الانشائي بلحاظ مصلحة قائمة فى نفسه وان لم تكن مصلحة في
الصفحه ٣٣٦ :
المنضج فهو شرط
فعلية أثر المسهل ومصلحته ولهذا يترشح عليه أمر غيري من الامر النفسي المتعلق
بالمسهل
الصفحه ٣٧٦ :
للذم والعقاب فى
ذلك الحين وان لم يدخل فى الوقت الذي يكون ظرفا للواجب النفسي لو اخذ فى امتثاله
الصفحه ٣٨٠ :
في نفسه فقصده في
الحقيقة يكون قصدا لذلك الامر النفسي وعليه فالاكتفاء بقصد الامر الغيرى في المقام
الصفحه ٢٠٧ : دليلا عليها عند
القائل بالاتحّاد «واما ثانيا» فلانا لا نتعقل شيئا يحدث في النفس بعد حدوث
الارادة
الصفحه ٢٢٣ :
وامتناعه والمشهور بينهم هو امتناع اخذ قصد امتثال الامر فى متعلق نفسه وقد استدل
على ذلك بوجوه : الاول هو
الصفحه ٣١٧ :
المثلين فى موضوع واحد (لا يقال) كثيرا ما يجتمع ملاك الوجوب الغيري مع ملاك
الوجوب النفسي فى الواجبات