الصفحه ٣٧ : للتكليف في
بعض الأطراف كما لو علم اجمالا بعدم اتيان العصر أو المغرب (في الليل) فيرجع
بالنسبة إلى صلاة
الصفحه ١٤٠ : بإسناده عن الحسين بن سعيد قال قرأت بخط رجل إلى أبي الحسن
الرضا عليهالسلام
: رجل ولد على الإسلام ثم كفر
الصفحه ٣٥١ : عنه في الفقه سوى
الاعتبار.
وثانيا : بانه لو لم تنتقل التركة إلى الورثة ، لما شارك ابن
الابن مثلا عمه
الصفحه ٣٥٧ :
الطبعة الثالثة والرابعة ـ وحيث ان احمد بن محمّد الواقع في الحديث مشترك
بين ابن عيسى والبرقي فهو
الصفحه ٢١٦ : ظهور الفسق ، كما عن ابن الجنيد وكتاب الاشراف للمفيد (١) وان استدل لذلك بصحيح حريز : «اذا كان أربعة من
الصفحه ٢٤٥ : رأت الدم وتصلي
كلما رأت الطهر ما بينها وبين شهر» ، وروايتي ابن مسلم (٤) والبصري (٥) المتضمنتين : «إن
الصفحه ١١٧ : الإباحة
المستفادة من خبري مسعدة ابن صدقة وعبد الله ابن سنان (١). نعم روى في الوسائل ـ في باب وجوب إيصال
الصفحه ١٣٢ : كان قبله. ح ٢٤٧ وبحذف الأخير ٢٩٨
الإسلام يجبّ ما كان قبله إصابة ابن حجر ج ٢ / ٥٦٦ وكنز الحقائق والجامع
الصفحه ٢٢٢ : في صحيح ابن أبي يعفور من قوله عليهالسلام : «والدلالة على ذلك ...» وما في رواية علقمة ، وما في
رواية
الصفحه ٢٤٤ : نهاية ابن
الأثير في مادة (عذل) هكذا : «في حديث ابن عباس : وسئل عن الاستحاضة فقال : ذلك يا
العاذل يغذو
الصفحه ٢٦٥ : المندوحة خبر مسعدة (٤) ابن صدقة من قول الصادق عليهالسلام : «وتفسير ما يتقي مثل أن يكون قوم سوء ظاهر حكمهم
الصفحه ٣٦٤ : . ثم إنه قد ورد في صحيح ابن سنان : «في الرجل يموت
وعليه دين فيضمنه ضامن للغرماء. قال عليهالسلام إذا
الصفحه ٣٧٦ : : حكاية الاتفاق عليه. ويشهد به ما تقدم من صحيح الكاهلي (١) ، وخبر عبد الرحمن ابن الحجاج (٢) وصحيح الشحام
الصفحه ٣٧٧ : آلاف بذراع القدماء أو اثنى عشر ألف ذراع بذراع
المحدثين». وحكي التقدير بذلك عن نهاية ابن الأثير. وحينئذ
الصفحه ٢١ : ).
والعمدة في القول بالاستحباب خبر ابن
أبي يعفور على اشكالين في السند بناء على انصراف متنه إلى سعة الوقت