الصفحه ٢٤٤ : العادة أو ما يقرب
__________________
(١) لم نقف عليه بعد الفحص عنه في مظانه من كتب الحديث. نعم في
الصفحه ٣٦٠ : على قولين (أحدهما) : أنها
تنتقل ، وهو المحكي عن كثير من كتب العلامة وجامع المقاصد وغيرها ، وعن ظاهر
الصفحه ٢٥٩ : الله عنه في جملة من كتبه لزوم الاستئناف لو دخل الوقت في الاثناء
، بل الظاهر ان نية الوجوب لا اشكال فيها
الصفحه ٦٣ : المعلومة ، حال الوضوء المجهول التاريخ (١) ، للشك في ارتفاعها.
وفي قواعد
العلامة وعن غيرها من كتبه التفصيل
الصفحه ١٧٧ : لذا احتمل التحالف الفاضل في كثير من كتبه ، بل عن ولده
أنه صححه ، والشهيد الأوّل اختياره في قواعده وإن
الصفحه ٢٠٦ : ترى. نعم في رواية
محمّد بن الفضيل في المنافقين : «ليسوا من الكافرين وليسوا من المؤمنين وليسوا من
الصفحه ٩ : الأستاذ آية الله العظمى السيد محسن الطباطبائي الحكيم «قدس الله نفسه
الزكية» ، صاحب الفضيلة سماحة العلّامة
الصفحه ١٨٩ : بعد الإحرام ، مع
بنائه على الجواز فيما لو أذن في الصلاة في داره ـ كما تقدم منه في كتاب الصلاة
الصفحه ١٧٦ :
دعاؤه وادعاؤه. هذا هو المفهوم منه لغة وعرفا.
ثم إن المراد
من كون قوله مخالفا للحجة : أنه مخالف
الصفحه ٨ :
ولكن رغم هذه
الأهمية البالغة للقواعد الفقهية فإننا لا نجد بحوثا مستقلّة في كتب الاصحاب تتولى
الصفحه ١١٧ : بن المثنى ، عن محمّد بن زياد الطبري : «كتب رجل من تجار فارس من بعض
موالي أبي الحسن الرضا عليهالسلام
الصفحه ١٥٧ :
وكتب الشهيد وجامع المقاصد والمدارك ، حيث لم يوجبوا الاستيناف للغايات بعد زوال
العذر. لظهور أدلة المقام
الصفحه ٤٠٩ : اشتهر في اعصارنا ، وربما
يبلغ الانتفاع بطبع كتب المؤلفين بملايين. وكذا حق انتاج بعض الآلات المخترعة من
الصفحه ٣٠٨ : ـ كما في بعض كتبها ـ التظاهر بخير
دون حقيقة.
قلت : يمكن ان يقال انها في مقام تحديد
الرياء فتدل على ان
الصفحه ٣١٩ :
من كل من القسمين ، فيخرج منه الأعيان الخارجية المملوكة ، وكذا الذميات من
أعيان ومعان ، لعدم كونها