الصفحه ٦٣٣ : ،
والمعرفة تكون مع بعد عن المراد ، والرؤية مع قرب النفس إلى المراد ، والمعرفة مع
الخوف والخطر ، والرؤية مع
الصفحه ١٩١ : موضوع لاستغراق أفراد المنكر المضاف هو إليه ،
نحو (٢) : (كُلُّ نَفْسٍ
ذائِقَةُ الْمَوْتِ). والمعرّف
الصفحه ٥٤٦ : ،
وفداه بالذبح العظيم ، وحرم عليه العذاب الأليم.
وكذلك العبد إذ
أكرمه الله بنور المعرفة والإيمان نجّاه
الصفحه ٥٣٠ :
فإن قلت : من
أين يعرف أن المؤمن يحبّ الله أكثر من الكافر ، والكافر يقتل نفسه لمعبوده ،
والمؤمن لا
الصفحه ١٩٢ :
وغير مضافة ؛ نحو (١) : (كُلُّ نَفْسٍ بِما
كَسَبَتْ رَهِينَةٌ). ((٢)
وَكُلًّا
ضَرَبْنا لَهُ
الصفحه ٥٤٧ : باختيار نفسه دون أمر ربه ، فاخترق
لسانه ، وكذلك العبد يعصى بنفسه ، واختيار هواه ، ثم يخاف ربّه ويندم بقلبه
الصفحه ٦١٣ : حيثما كنت.
والحكمة فى هذا
أن النفس لا تطمئن إلا بالمعاينة ، وليس الخبر كالعيان.
(صُواعَ الْمَلِكِ
الصفحه ١٩٣ : المصدرية الظرفية ؛
أى النائبة عن المصدر ، لا أنها ظرف فى نفسها ؛ و «كل» من (كُلَّما) منصوب على الظرفية
الصفحه ٥٦١ : يستعجل بالعذاب من يخاف الفوت ، وكذلك العبد
العاصى إذا أسرف على نفسه يتوقع من الله العذاب والمحنة ، فينعطف
الصفحه ٥٧٩ : ؛ كذلك عبدى الصالح يخرج من بطنه خروج أدب ، فأنعم عليه بالعلم
والمعرفة ، وأبرد عليه نيران الكفرة ، ولكن
الصفحه ٦٢٢ : ء ، وهو نصيب ريقك. والرقة نصيب الهواء ، وهو نصيب روحك. ثم
جعل فى قلبك الضوء مثل المعرفة ، والنور مثل
الصفحه ٦٣٤ :
الرحمن ، والمعرفة البراءة عن الخلق ، والرؤية الوصول إلى الحق. والمعرفة
للواصفين ، والرؤية
الصفحه ٩١ : (٢) : (يَرْجُونَ رَحْمَتَهُ
وَيَخافُونَ عَذابَهُ) ؛ فإنّ موجب الخوف معرفة عقاب الله وشدة سطوته ، وموجب
الرجاء معرفة
الصفحه ٤٢١ : للكفار ، وخزانة الرضوان
للأبرار ، وخزانة المعرفة فى القلوب.
وفى الحديث :
إن بعض الأنبياء قال : يا رب
الصفحه ١١٥ : ، ثم يثمر حالين. أما العلم : فهو معرفة
العبد بأن الله مطّلع عليه ، ناظر إليه ، يرى جميع أعماله ، ويسمع