الصفحه ٣٥٦ : قررته فى موضع المبدل منه ،
وعطف البيان وما عطف عليه كل منهما مقصود.
وقال ابن مالك
فى شرح الكافية : عطف
الصفحه ٥٨٠ : .
واختلف فى إذا
هذه ؛ فقيل إنها حرف ، وعليه الأخفش ، ورجّحه ابن مالك. وقيل ظرف مكان ، وعليه
المبرد ؛ ورجّحه
الصفحه ٦٣٨ :
تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى. بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا).
وذكر ابن مالك
فى شرح
الصفحه ٥٩٦ : الأكثرون غير هذا المعنى.
وزاد ابن مالك
وغيره تبعا للكوفيين معانى أخر ، منها المعيّة كمع ، وذلك إذا [٩٦
الصفحه ٤٩٠ : ، وكردم ،
ومرداس.
((٦)
وَآخَرُونَ
مُرْجَوْنَ) : هم هلال بن أمية ، ومرارة بن الربيع ، وكعب ابن مالك
، وهم
الصفحه ٥٩٧ : . وتقدم أنه من الانتهاء.
ومنها التبيين
؛ قال ابن مالك : وهى المبيّنة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبّا أو
الصفحه ٥٧٧ :
الواقع. واحتج المثبتون ـ ومنهم ابن مالك ـ
__________________
(١) الأنفال : ٢٦
(٢) أى المفعول ، كما
الصفحه ٦٠٢ : على أنها عاطفة ، وأنكره جماعة منهم ابن مالك ، لملازمتها غالبا الواو
العاطفة. وادعى ابن عصفور الإجماع
الصفحه ٥٩٥ : المفهوم.
وغلط ابن مالك
فعد من أقسامها ؛ نحو (٤) : (إِلَّا تَنْصُرُوهُ
فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ) ؛ وليست
الصفحه ٤٣٢ : حروف المعجم.
قال ابن مالك
فى المصباح : وما عدا الهمزة نائب عنها ؛ ولكونه طلب ارتسام صورة ما فى الخارج
الصفحه ٥٤٧ : صلحا (ياقوت).
(٢) قال ابن مالك :
جمع الذى الأنى الذين مطلقا
وبعضهم بالواو رفعا
الصفحه ٣٥٨ : شَيْءٌ). بناء على أنه لا يختص بالواو ، كما هو رأى ابن مالك
فيه وفيما قبله. وخصّ المعطوف فى الثانية
الصفحه ٣١٥ : : ألا
يكون عوضا عن شىء ، ومن ثم قال ابن مالك : إن حرف النداء ليس عوضا من أدعو ،
لإجازة العرب حذفه ، ولذا
الصفحه ٤٣٠ : الكثير مع زيادة نفعه فلأن يترك القليل أولى.
الثالث : أنه
على النسبة ؛ أى بذى ظلم. حكاه ابن مالك عن
الصفحه ٦١٩ :
(أيّان) اسم
استفهام ؛ وإنما يستفهم به مع الزمان المستقبل ، كما جزم به ابن مالك وأبو حيان ،
ولم