إلا أن مرجعها كلها إلى جوهر وهو التراب ؛ ومن التراب تدرجت هذه الأحوال.
وكقوله : (فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ) فى موضع. وفى موضع : (تَهْتَزُّ كَأَنَّها
جَانٌّ) ؛ والجان الصغير من الحيّات ، والثعبان الكبير منها ؛
وذلك لأن خلقها خلق الثعبان العظيم ، واهتزازها وحركتها [وخفتها] كاهتزاز الجان وحركته وخفّته.
الثانى ـ لاختلاف
الموضوع ؛ كقوله : (وَقِفُوهُمْ
إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ). وقوله : (فَلَنَسْئَلَنَّ
الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ) ـ مع قوله : (فَيَوْمَئِذٍ لا
يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ). قال الحليمى : فتحمل الآية الأولى على السؤال عن التوحيد وتصديق
الرسل. والثانية على ما يستلزمه الإقرار بالنبوءات من شرائع الدين وفروعه. وحمله
غيره على اختلاف الأماكن ؛ لأن فى القيامة مواقف كثيرة ؛ ففي موضع : يسألون ، وفى
موضع آخر : لا يسألون. وقيل : إن السؤال المثبت سؤال تبكيت وتوبيخ ، والمنفى
سؤال المعذرة وبيان الحجة.
وكقوله : (اتَّقُوا اللهَ حَقَّ
تُقاتِهِ) ـ مع قوله : (فَاتَّقُوا اللهَ مَا
اسْتَطَعْتُمْ).
__________________
