الصفحه ١١٢ : كتابه «خصائص الوحي المبين : ١٤٤» في معرض تفسيره لقوله تعالى (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا
الصفحه ٣٩٧ : ـ خصائص الوحي المبين : يحيى بن الحسن الحلّي المعروف بابن بطريق ـ ط وزارة
الإرشاد الإسلامية بطهران سنة ١٤٠٦
الصفحه ١٨٠ : يتوقّف في قصّة
الظّهار (١) ، وقصّة الميراث (٢) ، وقصّة الإفك (٣) ، على نزول الوحي عليه ، لأنّ هذه الحوادث
الصفحه ٤٠٨ : والسياسية في بغداد في النصف الأول من القرن
الخامس الهجري ٢٧
خصائص مدرسة الشيخ الطوسي في بغداد
الصفحه ٢١ : .
والبيان من
حقّه أن يكون في حقّ المبيّن ، فإن كان المبيّن واجبا كان بيانه واجبا ، وإن كان
ندبا كان بيانه
الصفحه ٤٢ : البيان لم يقترن
بالخطاب ، وإنّما التّعويل فيه على الرّجوع إلى مترجم ومبيّن ، فأيّ فرق بين أن
يكون ذلك
الصفحه ٩٩ : النّسخ ، فامّا بعد انقطاع الوحي ، فيجب أن يعتقد
بمثل ذلك ويعزم عليه ما دام على صفة يلزمه ففي الحالين لا
الصفحه ١٨٢ : الوحي وانقطاع النبوّة ، ونحن نعلم أنّ
التّواتر لا يمكن حفظ الشّرع به ، لأنّه يجوز أن يصير آحادا ، فإذا
الصفحه ٣٢٢ : .
ويمكن أن
يستدلّ على ذلك بقوله تعالى : (وَما يَنْطِقُ عَنِ
الْهَوى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى)(١) فحكم
الصفحه ١٩ : الآخر ،
وإن كان أحدهما أكثر والآخر أقلّ.
فإن
قيل : كيف يعلم
تعلّق الفعل بالمبيّن حتّى يعلم أنّه بيان
الصفحه ١١٠ : تَرى)(٤) وهذا كلام جزع؟ ، وكيف قال : (إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ)(٥) ومقدّمة الذّبح ليس فيها
الصفحه ١٣٢ :
تعالى له بأنّه مبيّن دليل على أنّه لا يفعل ما ليس ببيان ، كما لا يدلّ على أنّه
لا يبتدئ بأحكام شرّعها
الصفحه ١٣٩ : الدّليل أن لا يتأخّر عن المبيّن
، والنّسخ مخالف له.
وأمّا قوله : (لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ
الصفحه ١٦٣ : إلى أنّ أفعاله عليهالسلام على أقسام.
فمنها : ما يكون بيانا لمجمل ، فذلك في حكم المبيّن ، إن كان
الصفحه ١٧٠ : بالمبيّن ، لأنّا بيّنا أنّ بيان
الشّيء في حكمه ، وقد مضى القول فيه.
وأمّا (١) ما
به يعلم أنّ فعله امتثال