الصفحه ٣٠٢ :
وجوبه فيما إذا رأى المولى أن الدخيل في الواجب إنما هو المقدمة السابقة وجودا على
وقته دون اللاحقة ، وحديث
الصفحه ٢٣٦ : المقام غير صحة الوضوء ، ومقتضى الاستصحاب بقاء البدن
والماء على النجاسة وملاقيهما أيضا.
** إذا نسي غسل
الصفحه ٤٤ : في المسبب ، والذي أخذه الشيخ النائيني من الشيخ الأنصاري (قده)
فإن الشيخ الأنصاري علّل بهذا صحة جريان
الصفحه ١٠٩ : الآخر الذي قصده فالمشهور والمعروف هو عدم الصحة ، بل قد
ادعي الإجماع والتسالم على أن شهر رمضان لا يقبل
الصفحه ١٧٤ :
صحة عقد الأخرس المنشأ بالإشارة مع تمكنه من التوكيل ، أو شككنا في صحة عقده
المنشأ بالكتابة مع تمكنه من
الصفحه ٢٠٢ : أنها كاشفة عن صحة البيع
لا ناقلة.
* لقد وقع
البحث عند الفقهاء في اجتزاء المسلم غير الشيعي بعباداته
الصفحه ٢٠٧ :
حرف الصاد
ـ
الصحة :
وقوع الفعل
موافقا أمر الشارع ، وترتب الآثار الشرعية عليه ، فإن كان من
الصفحه ٢٣٥ : أم لا؟ بنى على
بقاء النجاسة فيجب غسله لما يأتي من الأعمال ، وأما وضوؤه فمحكوم بالصحة عملا
بقاعدة
الصفحه ٢٣ : مجموع النعت والمنعوت كقوله : (جاءني العلماء العدول
إلّا زيدا) فإنه لا ينبغي التأمل في عدم صحة هذا
الصفحه ٤٨ :
وعلى الجملة لا
ينبغي التأمل في صحة الصوم في يوم الشك وأنه مشروع في حد نفسه ، للنصوص المتواترة
الصفحه ٥٧ : أصالة الصحة التكليفية.
* وقع البحث
بين الفقهاء في حليّة أكل الطاوس ، ويرى بعض الفقهاء أن مقتضى القاعدة
الصفحه ٧٨ : الكلام أو صحته شرعا على تقديره. أي أن صيغة النص
لا تدل عليه وإنما تتوقف صحة الكلام عقلا أو شرعا على
الصفحه ٨٣ : ؟
قيل : بالإثم
وذلك لتأخير الإحرام وإن صحّ إحرامه وحجه لو تحقق ، وقيل : بعدم الإثم.
ولحوق الإثم
وعدمه
الصفحه ١٥٠ : صحّ منه صيامه.
وإنما حكم
بالصحة وجواز تجديد النية لأنه بعد تبين كون اليوم من رمضان ينكشف أنه قد أبطل
الصفحه ٢٥٠ : الزوال قبل أن يفطر فنوى ، صحّ صومه عند بعضهم واستشكل آخرون فيه.
والوجه في
القول الأول : أن النية الأولى