الصفحه ١٠ : يقاوم أحاديثنا الصحيحة
الصريحة (٣).
قال الإمام
أحمد : هو حديث منكر. وقال الدارقطني : هو حديث ضعيف
الصفحه ٥٥ : بحلّه ما
لم يسكر منه.
وله رحمهالله أحاديث وآثار ، لكنها لا تترقى في الصحة إلى أحاديثنا
وآثارنا ، ولو
الصفحه ٢٦٨ : والشافعي إلى صحته ، تسوية بينهما وبين اليمين بالله تعالى.
فصل
واختلفت
الرواية عن إمامنا أحمد في الوقت
الصفحه ٣٤٤ : كما في الدر (٥ / ٤٢١) ، ونحوه
من حديث أبي ذر مرفوعا رواه ابن أبي حاتم وابن مردويه والبزار كما في الدر
الصفحه ٣٨٧ : أظهر فلتغاير حيزيهما.
وقد سبق الكلام على الحروف المقطّعة في أول البقرة.
قال ابن عباس
في رواية سعيد بن
الصفحه ٦٧٩ :
قال ابن عباس
في رواية عطاء : هو الذي يطوي كتب بني آدم إذا رفعت إليه (١).
وقال السدي :
السّجل
الصفحه ٣ : .
وهي مائة
وثماني وعشرون آية.
قال ابن عباس
وأكثر المفسرين : هي مكية ، واستثنى ابن عباس في رواية عنه
الصفحه ١٨٩ :
في رواية مجاهد : «أولئك» إشارة إلى عيسى وأمه وعزير والملائكة(٢).
وقال في رواية
أخرى : ثم ذكر الله
الصفحه ٢٢٣ : ء ، كما يقال
: رأى وراء. والثاني : أنهما من النّوء ، وهو النهوض (٤).
وقرأ الكسائي
وحمزة في رواية العبسي
الصفحه ٣٧٥ : الثاني.
وقرأت لعاصم من
رواية أبان عنه وليعقوب من رواية زيد عنه : «أفحسب» بإسكان السين وضم البا
الصفحه ٣٩٣ : (٣)
وقال ابن عباس
في رواية عطاء في معنى قوله : (لَمْ نَجْعَلْ لَهُ
مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا)
: لم يكن له في
الصفحه ٤١٤ : ،
وقد أشرنا إلى ذلك فيما مضى.
واختلفوا في
المراد بهارون ؛ فقال ابن عباس في رواية الضحاك والسدي : هو
الصفحه ٤٧٣ : (٣).
ثم اختلف هؤلاء
بأي لسان هي ، فقال ابن عباس في رواية عكرمة : هي بالنبطية (٤).
وقال في رواية
أبي صالح
الصفحه ٦٢٥ : ) يعني : هداه (مِنْ قَبْلُ) قال ابن عباس في رواية أبي صالح : من قبل بلوغه (١). يعني : حين كان في السّرب
الصفحه ٦٧٧ :
الفزع الأكبر : الإطباق على النار (١).
وقال في رواية
أخرى : هو ذبح الموت بين الجنة والنار