استحبابا على اختلاف المذهبين ، وكان مجرد الاعتراف بالإيمان كافيا في
ترتيب الأحكام الدنيوية عليه بالإجماع أشار بقوله : (وَاللهُ أَعْلَمُ
بِإِيمانِكُمْ) إلى أن الجزاء على ما أضمره الجنان ، لا على ما أظهره
اللسان.
وفي قوله : (بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ) تأنيس لذوي النفرة عن نكاح الإماء تشرّفا وتعظّما عليهن
، حيث ذكّرهم الله ما بينهم من الاشتراك في السبب والاشتباك في النسب.
قال صلىاللهعليهوسلم : «كلّكم بنو آدم طفّ الصّاع لم تملئوه ، ليس لأحد على
أحد فضل إلا بالتقوى» .
قوله : (فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَ) أي : بإذن سادتهنّ ، (وَآتُوهُنَّ
أُجُورَهُنَ) أي : مهورهن (بِالْمَعْرُوفِ) من غير مماطلة وممانعة.
والأمر
بإعطائهن المهور لا ينافي كونها مملوكة لمواليهن ، وأضيفت المهور إليهن ؛ لأنها من
كسبهن.
وقيل : هو على
حذف المضاف ، تقديره : فآتوا مواليهن أجورهن.
قوله : (مُحْصَناتٍ غَيْرَ مُسافِحاتٍ) حالان من الضمير المنصوب في «فانكحوهنّ» على معنى :
تزوجوهن عفائف غير زوان .
(وَلا مُتَّخِذاتِ
أَخْدانٍ) وهو جمع خدن ، وهو الصّديق ، وكانت الواحدة
__________________