الصفحه ١١٨ : تعالى هذه الآية
(٢).
وذهب بعض أهل
العلم (٣) إلى أنّ الاختيار التّأويل الأول من قبل أنّه متصل بذكر
الصفحه ١٤٠ :
والجواب : أنّ
المعنى ولا تكونوا أوّل كافر بالقرآن من أهل الكتاب ، وقد كانت قريش كفرت به بمكة
الصفحه ٤٧٦ : الوجه الثاني حذف الخبر فقط ، وحذف شيء واحد أولى من حذف شيئين.
قوله تعالى : (وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ
الصفحه ٥٥٢ : ، وقيل : من قوله :
(قَدْ أَفْلَحَ مَنْ
تَزَكَّى) [الأعلى : ١٤] إلى آخر السورة في الصحف الأولى ، وقيل
الصفحه ١٨٢ : ) [طه : ٨٩] ، وإذا كانت مخففة من الثقيلة كانت من عوامل الأسماء ، وثبتت
النون في الخط ، وعلى الوجه الأول
الصفحه ٥٦٠ :
الضّحى : صدر
النّهار ، وقيل : الضّحى ... (١) الضّحاء [١١٨ / و] ممدود مفتوح الأول ، وهو قريب من
الصفحه ٣٩٢ : (لَوْ) بالفعل أولى ، لما فيها من معنى الشرط ، ولا يجوز أن
تعطف البحر
__________________
(١) قال بهذا
الصفحه ٥٠٨ : ، وقيل المعين : الجاري ، وهو قول قتادة والضحّاك (٢) ، فعلى القول الأوّل يكون (مفعولا) من العين ، كمبيع من
الصفحه ٥٤١ : النّضر
بن الحارث ؛ لأنه كان يقول : هذه أساطير الأولين فيما يسمع من القرآن.
واختلف في واحد
(أَساطِيرُ
الصفحه ٣٠٣ : ) على الظرف (٣) ، وهذا القول أصح من الأول (٤). وأي الحزبين هاهنا يراد به : الفتية من [٥٢ / و] حضرهم
من
الصفحه ٢٧٠ : عمد ونحن نراها كذلك ، وهو قول قتادة وإياس بن معاوية (١).
والثاني : أنها
بعمد لا نراها ، وهو قول ابن
الصفحه ٣٩٠ : ، والمواضع الخصبة.
وأصل (البر) من
البرّ ؛ لأنّه يبر بصلاح المقام فيه ، وأصل (البحر) الشق ، ومنه (البحيرة
الصفحه ١٩٩ : إظهاره ؛ لأن الثاني يغني عنه (١). وقال الأخفش (٢) هو مبتدأ و (هَلَكَ) خبره.
والأول أولى ؛
لأنّ الشرط
الصفحه ١٣٩ : الراجز (٦) :
كأنّني سيف بها إصليت
وقالوا : ثوب
إضريج ، أي : مشبّع الصّبغ (٧).
وقالوا : من
الصّفرة
الصفحه ١٩٨ :
فصل :
ويسأل عن أي
الفعلين أعمل من قوله تعالى : (يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ
اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي