مع التمكن من سابقه بلا دليل من نص أو إجماع ، وإن كان منشؤه ما مرّ من اعتبار قصد الوجه والجزم بالنية ، فقد مرّ ما فيه ولا وجه للتكرار.

ومنها : أن الاحتياط المستلزم للتكرار لهو وعبث بأمر المولى مع التمكن من الامتثال التفصيلي.

وفيه : أن اللهو والعبث إما قصدي أو انطباقي ، والأول مفروض الانتفاء ، والثاني أيضا مفروض العدم ، وعلى فرض الصدق ، فهل يكون هذا القسم من اللهو والعبث حراما نفسيا أو غيريا ، أو موجبا لفقد شرط أو جزء في المأمور به ، والأولان منفيان بالأصل ، والثاني مفروض العدم لفرض كون العمل واجدا لجميع الأجزاء والشرائط ، وعلى فرض كون هذا القسم من العبث حراما فهو في كيفية الامتثال لا في أصله حتى يوجب البطلان ، ولذا استقرت آراء المحققين على جواز التقليد مع التمكن من الاجتهاد وبالعكس ، وعلى جواز تركهما والعمل بالاحتياط.

ثم إنه يجزي في الاحتياط الإتيان بالاحتمالات المعتنى بها عند العقلاء والفقهاء ، ولا يجب الإتيان بجميع الاحتمالات ، وإلا فهو من الوسواس أو ينجر إليه.

الفحص في مورد الاصول العملية :

يعتبر الفحص في الأدلة في صحة جريان هذه الاصول الثلاثة ـ البراءة ، والتخيير ، والاستصحاب ـ والبحث فيه ..

تارة : عن وجوب أصل الفحص.

واخرى : عن مقداره.

وثالثة : عن حكم العمل قبل الفحص.

٢٢٩