الصفحه ٢٥٩ : الدليل) العقلي (فلا ظهور له) أي للعام في الباقي أعني (في ارادة
العموم) أي العموم
الاضافي ، وهو تمام
الصفحه ٢٦٢ :
من قبيل العموم من وجه (إلّا انه) أي هذا الظهور في تمام الباقي من جهة الوضع التركيبي (يصير حينئذ
الصفحه ٢٦٠ : التخصيص عن العام ، وإرادة تمام الباقي ليست بظهور آخر
ممتاز عن ذلك الظهور بل إنما هي بذلك الظهور فكلما جا
الصفحه ٢٦٤ :
لظاهر) ذلك (الكلام الأول) بعد إخراج مطلق العدول ، لأن مقتضاه افادة تمام الباقي.
وبعبارة أخرى
الصفحه ٢٦١ : لكونه خاصا مطلقا مع العام ، والخاص المطلق
مخصص للعام فلا يكون العام ظاهرا في تمام الباقي بعد الفساق (وان
الصفحه ١٦٨ : : (هل هو) أي الحديث الثاني عشر الدال على النسخ (مقدّم على
باقي الترجيحات) بمعنى في صورة تساوي الخبرين من
الصفحه ٣٦ : يمتنع التعارض فيها.
وفي الباقي
يمكن التعارض فيها ، والمصنف قده ذكر المهم منها وقال : (لا يكون) التعارض
الصفحه ٢٢٥ : الخمسة الأخر يصير خمسة.
والتخصيص مع الأربعة الآخر يصير أربعة.
والتقييد مع الثلاثة الباقية يصير
ثلاثة
الصفحه ٢٧٢ : ضمانا (١) (وابقى الباقي) حتى الدراهم (على حكم عدم
الضمان صريحا) قضاء للحصر (و) الخبر (الآخر لم يستثن
الصفحه ٣٣٧ : بعضهم) أي بعض العامّة (بلا مخالفة
الباقين فالترجيح به) أي بكفاية موافقة البعض ، والباقون أمّا ساكتون عن
الصفحه ٧٧ : من الجمع بين الحقين (في بعض النصوص أيضا) كدرهم الودعي ، فإن درهم الباقي نعلم اجمالا اما تمامه
لأحدهما
الصفحه ١٧٨ : ، فحينئذ اطلاق ادلّة
التخيير باق بحاله ويجب الرجوع إليه.
الصفحه ٢١٣ : اطراح الآخر بتاتا.
أن قلت : أنّ
لا تكرم الشعراء مثلا نصّ في الباقي ، وباصالة الحقيقة يصير نصّا في زيد
الصفحه ٢٢٩ : (بالمخصّصات الواردة بعد ذلك) أي بعد حضور وقت العمل بالعام (بمدة عن باقي الأئمّة عليهمالسلام فأنّه) ربّ عام
الصفحه ٢٣٢ :
آلاف منهم تلامذة مولانا الصادق عليه الصلاة والسلام ، والباقون منهم
تلامذة ساير الأئمة (ع) وكانوا