الصفحه ١٥٥ : أقسام
ثلاثة :
الأول : الشهرة الروائية وهي اشتهار نقل الرواية بين أرباب
الحديث ورواته القريبين من عهد
الصفحه ١٥٦ :
بين الشهرتين عموم
من وجه فقد تكون الرواية مشهورة من حيث الرواية غير مشهورة من حيث العمل وقد ينعكس
الصفحه ٢٠ :
الاجتهاد وتحصيل الحجة على الأحكام كما يشمل نقل الرواية.
وطلب من آخرين
الحذر العملي من إخبار المنذرين وهو
الصفحه ١٤٣ : ء فالصحيح كل حديث قابل للاعتماد عليه فيعم الحسن
والموثق كما سيجيء.
ومنها : الحسن وهو ما كان جميع رواة
الصفحه ٥١ :
ورد في رواية صل الجمعة وفي أخرى لا تصلها وهذا تعارض النصين ، ومثال الشبهة
الموضوعية ما لو علم بأنه نذر
الصفحه ٥٥ : ، أو أنه ملعون» وغيرها من الروايات.
الصفحه ٧١ : في الجملة والوجه في ذلك الاستظهار من الروايات.
ثم إن البحث عن
كون حجية الأمارات بنحو السببية أو
الصفحه ١١١ : الراوي وشهرة
الرواية وموافقة الكتاب ومخالفة العامة ونحوها ، وإما أن يكونا متفاضلين فيها
فيكون مثلا راوي
الصفحه ١٤٢ : اللفظي
وهو اتفاق الرواة
على نقل لفظ معين كما ادعي ذلك في قوله «عليهالسلام» : «إنما الأعمال بالنيات
الصفحه ١٧٠ : تعالى كما في الرواية : «ما
خلقت خلقا هو أحب إلي منك» وعلى الإطلاق الثاني عقلا مكسوبا مسموعا ، وهو المراد
الصفحه ١٩٠ : فقط أو الحكم بالاستحباب هو وقوع الاختلاف في أن المستفاد من
روايات الباب هل هو الإخبار عن حصول الانقياد
الصفحه ١٩٥ :
القطعية للبينتين لمساعدة بناء العقلاء عليها كالسيرة والرواية.
الثاني : أن لا يكون قابلا للتبعيض كما إذا
الصفحه ١٩٨ : قوله «عليهالسلام» : «كل شيء لك طاهر حتى تعلم أنه قذر» ، كون الغاية قيدا
للموضوع ، ومعنى الرواية أن كل
الصفحه ٢١٣ : ء والنسيان. وما لا
يطيقون» إلى آخره.
ورواية عبد الأعلى
فيمن وضع على إصبعه مرارة قال : «يعرف هذا وأشباهه من
الصفحه ٢٣٩ :
الصدور ، وما يرجح الجهة ، وما يرجح المضمون.
فالأصدقية
والأوثقية مثلا ترجحان صدور ما رواه الأصدق والأوثق