أحدهما : أنّها في محل نصب على الحال.

والثاني : ـ وهو الأولى ـ أن تكون مستأنفة لا محلّ لها من الإعراب ، كأنها جواب سائل قال : هل لهم أجر؟ وعطف ب «ثم» جريا على الأغلب ، لأنّ المتصدّق لغير وجه الله لا يحصل منه المنّ عقيب صدقته ولا يؤذي على الفور ، فجرى هذا على الغالب ، وإن كان حكم المنّ والأذى الواقعين عقيب الصدقة كذلك.

وقال الزمخشري : «ومعنى» ثمّ» إظهار التفاوت بين الإنفاق وترك المنّ والأذى ، وأنّ تركهما خير من نفس الإنفاق ، كما جعل الاستقامة على الإيمان خيرا من الدخول فيه بقوله : (ثُمَّ اسْتَقامُوا)(١) ، فجعلها للتراخي في الرتبة لا في الزمان ، وقد تكرّر له ذلك غير مرة.

و (ما) من قوله : (ما أَنْفَقُوا) يجوز أن تكون موصولة اسمية فالعائد محذوف ، أي : ما أنفقوه ، وأن تكون مصدرية فلا تحتاج إلى عائد ، أي : لا يتبعون إنفاقهم. ولا بدّ من حذف بعد «منّا» أي : منّا على المنفق عليه ولا أذى له ، فحذف للدلالة.

والمنّ : الاعتداد بالإحسان ، وهو في الأصل : القطع ، ولذلك يطلق على النعمة ، لأنّ المنعم يقطع من ماله قطعة للمنعم عليه. والمنّ : النقص من الحق ، والمنّ : الذي يوزن به ، ويقال في هذا «منا» مثل : عصا. وتقدّم اشتقاق الأذى.

و «منّا» مفعول ثان ، و «لا أذى» عطف عليه ، وأبعد من جعل «ولا أذى» مستأنفا ، فجعله من صفات المتصدّق ، كأنه قال : الذين ينفقون ولا يتأذّون بالإنفاق ، فيكون «أذى» اسم لا وخبرها محذوف ، أي : ولا أذى حاصل لهم ، فهي جملة منفية في معنى النهي ، وهذا تكلّف ، وحقّ هذا القائل أن يقرأ «ولا أذى» بالألف غير منوّن ، لأنه مبنيّ على الفتح على مشهور مذهب النحاة.

قوله تعالى : (قَوْلٌ مَعْرُوفٌ) : فيه ثلاثة أوجه :

أحدها : أنه مبتدأ وساغ الابتداء بالنكرة لوصفها وللعطف عليها. و «مغفرة» عطف عليه ، وسوّغ الابتداء بها العطف أو الصفة المقدّرة ، إذ التقدير : ومغفرة من السائل أو من الله. و «خير» خبر عنهما. وقال أبو البقاء في هذا الوجه : «والتقدير : وسبب مغفرة ، لأنّ المغفرة من الله تعالى ، فلا تفاضل بينها وبين فعل العبد ، ويجوز أن تكون المغفرة مجاوزة المزكّي واحتماله للفقير ، فلا يكون فيه حذف مضاف».

والثاني : أنّ «قول معروف» مبتدأ وخبره محذوف أي : أمثل أو أولى بكم ، و «مغفرة» مبتدأ ، و «خير» خبرها ، فهما جملتان ، ذكره المهدويّ وغيره. قال ابن عطية : «وهذا ذهاب برونق المعنى».

والثالث : أنه خبر مبتدإ محذوف تقديره : المأمور به قول معروف.

وقوله : (يَتْبَعُها أَذىً) في محلّ جرّ صفة لصدقة ، ولم يعد ذكر المنّ فيقول : يتبعها منّ وأذى ، لأنّ الأذى يشمل المنّ وغيره ، وإنّما ذكر بالتنصيص في قوله : «لا يتبعون ما أنفقوا منّا ولا أذى» لكثرة وقوعه من المتصدّقين

__________________

(١) سورة فصلت ، آية (٣٠).