الصفحه ١١١ : نفسه (١) ومفاد الاخبارية ليس هو الطّلب ، بل إنّما يخبر عن
الطلب بحصوله في النفس.
وأمّا على
الثّاني
الصفحه ١١٠ : النفس ليس معنى مطابقيا لتلك الصّيغ ولا
تضمنيا وهو الظاهر ولا التزاميا أيضا ، إذ ليس هذا المعنى لازما
الصفحه ٣٠٢ : :
أحدهما
: أن يكون ظلما
على الغير.
والثاني
: أن يكون ظلما
على نفسه ، والظلم على الغير أيضا يستلزم الظلم
الصفحه ٣٤٢ : والمقارن لها فحينئذ يستقيم الكلام
؛ لأنّ المادّة من خواصّ الجسم على زعمهم ، فالعقل والنفس إنّما يكونان
الصفحه ١٠٩ :
بحصول الإرادة في النفس فيلزم أن يكون وضع الجمل الطبية لغوا غير محتاج إليه ويكون
مفهوماتها ممّا لا يتعلّق
الصفحه ١٣١ : ترتب استحقاق ذمين أو عقابين على تركها مع الواجب فلأن الذم والعقاب
على الشيء إمّا باعتبار قبحه في نفسه
الصفحه ٥٣ : هل تجد في نفسك كيفية اخرى يصلح لأن يكون مدلول الصيغة أم لا ، فإنك
عند التأمّل في النفس والكيفيّات
الصفحه ٦٠ : توقف على حصول المانع ،
وحينئذ كان وجود تلك الأشياء على ما هي عليه في نفسها من الوجوب أو الإباحة.
نعم
الصفحه ٨٤ :
وبالجملة
: من أنصف من
نفسه وراجع إلى عقله ولا يخالف بالتشكيك استقامة فطرته لا يشكّ في ذلك أصلا
الصفحه ١٠٨ :
تجد في نفسك كيفية اخرى يصلح لأن يكون مدلول الصّيغة أم لا؟ فإنك عند
التأمّل في النفس والكيفيات
الصفحه ١٤٢ : المذكورة ، بل وجهه أنّ الوجدان كما يجد أن عند الميل والنزوع إلى
شيء إذا تنبهت النفس أنّ شيئا آخر ممّا يتوقف
الصفحه ١٤٧ : توقف على حصول المانع وحينئذ
كان وجود تلك الأشياء على ما هي عليه في نفسها من الوجوب أو الإباحة ، نعم إن
الصفحه ٢٠٠ : في
حقّ نفسه. انتهى. (١)
ولعلّ المراد
بقوله : «كلّ جزء من السواد» حدود الأوساط إذ عرفت أنّ كلّ مرتبة
الصفحه ٢٢٥ : هاهنا أيضا تقدّم ثبوت الحيوان للإنسان ،
على ثبوت الجسم ، لا نفس الحيوان.
قلت
: لا دلالة له
على ذلك
الصفحه ٢٣٢ :
حينئذ يكون على أجزاء السواد الشديد لا عليه نفسه ، فلا يتكرر صدق السواد
عليه حتّى يكون أولى