الصفحه ٢٠٨ : يجوز أن يبتاع إلا الحنطة وقال أبو حنيفة ودقيقها
أيضا ذكره الأقطع في شرح القدوري ثم قال والأصل في ذلك أن
الصفحه ١٢ : إغراء بترك حرصه على إيمان
قومه وإنما عبس صحابي ذكرنا شرحه في المثالب.
قوله سبحانه :
(إِنَّا
الصفحه ١٠ : قبلهم من الخسف والقذف.
قوله سبحانه :
(أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ
صَدْرَكَ)
ليس فيه ما
بهتوه والشرح غير
الصفحه ٣٧ :
عليا بهذه الصفة لقوله (وَالصَّابِرِينَ فِي
الْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ)
يعني
الصفحه ٨١ :
بن جعفر بعد ما أنعم عليه وقال أوصيك أن تلقى الله في دمي وإنه خرج بمكة
وشهر سيفه في الشهر الحرام
الصفحه ٦٠ :
أَسْئَلُكُمْ
عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى)
وكفى قبحا ممن
زعم أن التقرب إلى
الصفحه ٢٦٧ :
وما لا يحسن إضماره ومضمر متروك فما يجوز أن يظهر ويضمر فحذف جملة نحو قوله
(وَأَلْقِ ما فِي
الصفحه ٣٩ :
وأما فاطمة فإنها وليدة الإسلام ومن أهل العباء والمباهلة والمهاجرة في
أصعب وقت وورد فيها آية
الصفحه ١٠٨ : بَلْ بَدا لَهُمْ
ما كانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ)
قالوا معرفة
الله تعالى في الآخرة ضرورة وأهلها ملجئون
الصفحه ١٣٢ :
المعنى في ذلك أن الأبصار وإن كانت عميا فلا يكون في الحقيقة كذلك إذ كان
عارفا بالحق وإنما يكون
الصفحه ٤٢ : الثَّعْلَبِيُّ
وَالْوَاحِدِيُّ وَأَبُو الْقَاسِمِ بْنُ حَبِيبٍ وَالْقُشَيْرِيُّ فِي
تَفَاسِيرِهِمْ وَالرَّاغِبُ
الصفحه ١٠٢ :
بطلان مذهب من قال إن الطفل يعذب بكفر أبويه لأن الله تعالى بين وجه العدل
في هذا وقياس العدل في
الصفحه ٣٨ :
أن النبي لم ينطق عن هوى ولا فعل في الدين إلا بوحي فلو لا أن عليا ع كان
الأفضل عند الله تعالى لما
الصفحه ٤١ : هُوَ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ خَاصِفُ
النَّعْلِ. والخبر في جامع الترمذي وتاريخ الخطيب وإبانة ابن بطة
الصفحه ١٧١ : أَبُو مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيُّ عَنِ
النَّبِيِّ ص قَالَ مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يُصَلِّ فِيهَا عَلَيَّ